四十八1～7.　七个北方支派。土地分配所依循的模式是，由于中央神圣的部分偏向南方，所以有七个支派的分地在它的北面，其余五个支派的分地则在南面。北面的支派（从北方开始）有但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大。这些支派中，值得注意的是，距离圣所最远的三个支派是雅各布侍妾的儿子们所出的后裔，但和拿弗他利是拉结的使女辟拉生的，而亚设是利亚的使女悉帕生的（创三十5～13）。从侍妾所生的第四个儿子迦得是南方众支派中距离圣所最远的一个（27节）。犹大藉着雅各布的祝福（创四十九8～12），成为弥赛亚应许的承受者，他在北方有一个紧接着圣所的荣誉地位，超越了长子流便，流便是北方下一个较远的支派。另外两个位置被拉结的孙子，约瑟的儿子们拥有。

　　8～22.　中央部分。这里很多是延伸四十五章1～8节已经解释过的。神圣部分基本上是中央一个二万五千平方腕尺222的正方形，东西两端边界上有属于首领的土地（21、22节）。这个正方形在利未人、祭司和城本身之间的分配最好是透过图表（图五，书版第267页）来明白。它被称为供物（AV；希伯来文 terûmâ），或部分（RSV；参四十五1的注解），或更特别的一个为耶和华的部分（9节）。根据第9节（MT），这末后词语形容的只是二万五千乘一万平方腕尺的部分，可能这是给祭司应用的部分，但第14节又加上了利未人所得同样大小的部分，而且两部分都被称为归耶和华为圣的（14节）。七十士译本在四十五章1节和四十八章9、13节的量度都是二万五千乘二万，这肯定是比较一致的。好像首领的地域一样（四十六17），这地是不可分割的：它要归耶和华为圣（14节）。

　　15.　城被分配在祭司领地南面剩余的地带。这里包括了城本身，一个四千五百平方腕尺的正方形，四周有二百五十腕尺的空地（17节，RSV；市郊，AV、RV；Knox 作「近郊」），223 伸展在两侧的可耕地各有一万乘五千平方腕尺。这是给那些在城中工作的人耕种的，他们可能属于不同支派的工业上和农业上的工人（19节）。依照公用的腕尺计算，这个中央正方形的全部范围二万五千平方腕尺约有五十平方哩，如果照以西结的较长腕尺（参四十5）计算，则约有六十九平方哩。

　　23～29.　五个南部的支派。神圣部分以南的范围是分配给其余五个支派的地方。便雅悯作为他父亲从拉结所生的最小儿子，得了最接近圣所的有利位置；其次是西缅、以萨迦，和西布伦，全部都是利亚生的；最后是从侍妾悉帕所出的迦得，这是我们已经留意到的。我们很容易就可以知道，犹大和便雅悯对耶路撒冷有最切身的地缘关系，他们所分得的地方也最接近神圣的部分，其余十个支派的分地则完全没有考虑到他们征服应许地时原有的分地位置。这是以西结又一次按照他受感的判断，为以色列将来在地理上作出的象征性模式。

　　30～35.　城的门。城有十二道门，每边有三道，都按着十二支派命名。在这个名单中，利未也有一个位置（31节），因此，约瑟（32节）代替了以法莲和玛拿西，为要维持「十二」这个数目不变。这并不意味着这些经文有另外的作者；这里表明的只是，先知在安排错纵复杂的设计时所应用的方法。这个安排的背后究竟有甚么思想，并不像支派的分配那么容易分辨，但也显露了一些清楚的指标。在北面，对着圣所的一面，城门名称有长子流便、大卫的先祖犹大，和祭司制度的奠基者利未。南面有西缅、以萨迦和西布伦，这个模式与他们的地理位置倾向南方互相呼应。西面有三个由侍妾所出的支派，迦得、亚设和拿弗他利（34节）。或许东面三个支派最不一致，那里约瑟和便雅悯，两个拉结的儿子，与拉结婢女所生的儿子但连在一起。

　　整段经文引导我们与启示录第二十一章作比较，那里形容一个新天新地和从天上神那里降下来新耶路撒冷的异象。该耶路撒冷也有十二个门，照以色列十二个支派的名字命名。它还有十二个根基，刻有羔羊十二个使徒的名称（启二十一12～14）。那里，启示录的作者多多倚赖以西结的生动意象，并且大胆地将它基督教化，因为他看到这里的象征对当时的基督徒仍然好像对被掳的犹太人一样具有意义。

　　以西结的结语给了这个城一个新名：耶和华沙玛，耶和华在那里（35节），这是他的书和他的事工的大结局。在他被掳的二十五年中和他四十八章书中，以西结看见了耶和华从祂的圣所退了出来，因为百姓在那里犯了罪。他在巴比伦的河边，在似战车的宝座的异象中与耶和华相遇，向被掳中的百姓应许了一个新约，即到了时候，神要永远成为祂百姓的神，他在象征性的异象中看见了将来的圣殿和以色列。现在，耶和华最终和祂的百姓永远在那里。对以西结来说，高潮已经达到了：不过，它还是一个异象。被充军去了拔摩海岛上的约翰看到，以西结的话语在基督的降临中已经成全，以马内利就是神与我们同在。他又向前眺望，看见有一天，他听到一个大声音从宝座那里出来说：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与他们同住，他们要成为祂的百姓。」（启二十一3）、天上的荣耀是所有一切的最终成就。

　　所有以西结的读者都应该被引导去到那盛大的终点。

220这种计算比以西结时代还早，给后来的作者留下很多问题，当要列出所谓「十二支派」的时候，他们最多有十四个名称可以选择；例如，启示录七4~8，那里利未、约瑟和玛拿西包括了，以法莲和但却被略去了。

221亚哈伦尼最近曾尝试显示，「哈马口」其实是一个名叫利波哈马的城，位于奥安特斯河其中一源流上（Land of the Bible, 1967, pp. 65ff.）

222译作「腕尺」的字在马索拉经文中从未用过，但 AV、RV 在第8节与第9节之间加插了芦杆一字是错误的。

223这里所用的希伯来文，miḡrāš，真正的意思是「公地」，可能是用来牧放牲口的。

 

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