阿摩司书第六章 　　Ｂ　祸言神谕：误导的物质安全感（六 1 ～ 14 ）　

　　严格说来，祸言在第 7 节即已结束。但是主题的一致──因骄纵被宣判（ 8 节），还有其他的罪恶，诸如错误的安全感（ 1 ～ 2 、 13 节）、对弱者施暴（ 3 、 12 节）、萎靡奢华（ 4 ～ 7 、 11 节）、被掳或侵略的审判威胁（ 7 ～ 11 、 14 节）──将篇幅连缀在一起，可说是一气呵成，因此可以视为一个单元。这个神谕就像阿摩司书的结构一样，搜聚了各种体裁：祸言，目的是要控诉（ 1 节）；引述一句劝勉或辩论问题（ 2 节）；对以色列的讲词，继续祸言未尽之处（ 3 ～ 6 节）；宣告审判（ 7 节）；神誓言审判（ 8 节）；散文叙述，记载随审判而来的恐惧与惨境（ 9 ～ 10 节）；报导引发审判的属天命令（ 11 节）；给以色列的辩论问题与一篇讲词来总结控诉（ 12 ～ 13 节），以及最后的审判宣告（ 14 节）。　

　　i. 谴责奢靡的有钱人（六 1 ～ 7 ）　

　　有祸了 （见五 18 的注释 ），再次道出以色列以奢华为傲的明显下场与愚昧至极。奢华的罪恶与礼仪的铺张相衬，更显出以色列在两样事上是错得多么离谱：谬误的敬拜──自认在耶和华的日子会得到祝福──与滥用社会与经济地位的勾当同出一辙。简言之，以色列的生活中没什么值得阿摩司称扬之处。　

　　1. 　提到 锡安 （亦即耶路撒冷）有点奇怪，尤其是在句子的领先位置。目前有很多修改建议，但是没有一种算得上成功。我们觉得最好当作阿摩司对听众的提醒：北 国 君主并不是惟一罪中作乐的，而耶和华审判起来，并不管首都不首都。这两点在阿摩司对列国发出审判言词时说得很清楚（一 3 ～二 5 ）。犹大在书中他处也受到讨论：书的题旨提到犹大国乌西雅王（一 1 ）；主题经文提到锡安与耶路撒冷（一 2 ）；有篇审判言词中谴责犹大（二 4 ～ 5 ）；“全家”从埃及地被救出来，似乎也包括犹大（三 1 ）；“大卫的倒塌帐幕”指的是犹大复兴前的审判（九 11 ；参九 12 也提到犹大的南方邻邦以东）。我们从这些指涉犹大的经文至少归纳出这一点：不管阿摩司书最后由谁定稿，编作者一定深信阿摩司主要论到以色列，不过也加入了对犹大的预言。　

　　两个王国的首都山城有一共通点，那就是领导阶层陷入毫无责任心的安逸感。锡安的贵胄那种 无虑 （或不在乎；“舒服”， RSV ）与撒玛利亚领袖的天真安逸感可说是旗鼓相当（参：诗十四 16 ，希伯来文　bo{t]e{@h]　相似的用法）。阿摩司的时代，对两个王国都是飘飘然的时代：亚兰因为反亚述的战事已元气大伤；埃及对南方也不具威胁；亚述仍然忙着与屋拉图尔王国（译注：主前九世纪亚洲西南部的古国）作战；那些较小的邻邦──非利士、腓尼基、亚扪、摩押、以东──没有一个能发出引人警惕的攻击。更重要的是，以色列人以为耶和华下一步骤是要为他们伸张，并祝福他们，而不是攻击与审判。　

　　礼仪也助长这种安逸自满的心态。神会以毁灭对付那些让空气中常常充满祭物香气、殿中常回响着赞歌的人，根本就超出以色列人的理解范畴。他们错误的安逸感，真正说来不是在于军事力量或防卫森严的首都，虽然他们也引以为傲（参 2 、 8 节）。他们的问题在于不能相信，耶和华的日子是 降祸 （属天审判）的日子（ 3 节）。　

　　这种安逸自满招来阿摩司的讥讽。他沿用以色列形容自己的夸大言词，来攻击他们。 着名 （ 1 节）的字面意思是“牢靠在显着的位置”，不论是出于称扬（赛六十二 2 ）或是亵渎（利二十四 11 、 16 ）；参 NEB 的“有标记的人”。敏锐的听者不会错过，列国之 首 （或是“初熟的果子”；参耶二 3 ）形容的是沙文心态。巴兰当年像阿摩司一样，发出审判的预言，就如此形容亚玛力（民二十四 20 ）。阿摩司的讽刺在最后的子句达到顶点：描绘以色列家争相乞求他们的领袖给他们建言、支持，或特权。他们又能找谁呢 156 ？　

　　2. 　我们最好把这节经文看作是引用那些自夸自满的撒玛利亚领袖的话。他们的安全感是基于在那个地区，即使有些赫赫出名的古城邦，却没有一处足以与撒玛利亚的气势与环境相比。 甲尼 不能相比（参：赛十 9 ；可能是亚述的 Kullani ）；该城位置目前还找不出来，不过很可能是位于叙利亚的中北部，在阿列坡以北、迦基米施以南，刚好是幼发拉底的弧地与地中海岸中间。 哈马 不能相比〔王下十四 28 ；赛十 9 ，被耶罗波安二世收服，一如早先被所罗门收服（王下八 4 ）。现代哈马位于俄隆提斯河、大马士革以北 两百公里 、上述甲尼的位置以南约 一百七十公里 〕。阿摩司形容哈马是大城，可当之无愧，因为这是赫人帝国约主前一千两百年灭亡时独立的城市，在南北贸易路线一直是重要的政经中心，达几世纪之久。 迦特 不能相比（其地点难以捉摸，如今常有学者指认 Tell ~esSafi　就是该城，在亚实突以东 十五公里 、以革伦以南 十公里 ，靠近非利士平原在犹大山区终止之处），这是阿摩司先前的控诉中惟一没有被提起的非利士城市（一 6 ～ 8 ；参：弥一 10 ） 157 。　

　　以色列领袖的劝言是催促像阿摩司这种存疑的人环游一周，亲眼看看撒玛利亚更雄伟的气势。他们的话以修辞性问句作结束，引起的答案是“不、当然不是！”若没有把第 1 节当作引句，却直接算是阿摩司的话，那么问题的力道就被削弱（例： NIV ），或是最后一个子句的代名词要调换（例： NEB ）。直接当作问句（例： RSV 、 JB ）可以把第 2 节读作：　

　　“他们（例：甲尼、哈马、迦特）胜过　

　　（你们的）这些王国吗？　

　　他们的疆域（字面意思“边界”）大过　

　　你们的疆域吗？”　

　　把阿摩司当成是讲这句话的人，不仅需要掉换代名词，而且要假定三座城都已经被亚述洗劫，不再辉煌富强。但是从历史来看，这样的灾难在阿摩司以后再过了约二十五年才发生。把第 2 节当作撒玛利亚自夸的话，还有一个好处，就是这节经文就可以作为控诉的一部分，用来说明以色列是如何骄纵自满，而不是用来通告审判。阿摩司刻意营建审判的意味，直到第 7 节才有力地宣布出来（“所以”）。　

　　3. 　阿摩司为了保持他的文风（例五 7 、 12b ），用了讲词形式作为控诉的一部分。 推远 （吕译；和合：“还远”）的原文分词结构，具有第 1 节的祸言模式。两个子句的对比保持了嘲讽意味。他们将要面对耶和华介入审判（五 18 ～ 20 ），然而却完全置之不理，也就是说抛诸脑后（ 推远 ；希伯来文 ndh　在赛六十六 5 意为“断绝交流”，后来就有了“除会”的意思）。他们应该清除当中残暴肆虐的政权（ 位 在此可解作“王位”；参：王上十 19 ），反倒向此政权挪靠，好像那是什么肃穆的祭仪（希伯来文　na{gas% ；参五 25 ）。以色列人完全陷于他们的暴行，以及由这些暴行撑腰的悠闲生活，一切上天报应的想法全都从良心中驱除。从他们的一举一动看来，世界已经没有公理这个词了。　

　　4 ～ 6. 　这里的控诉更详细。原文中的分词在英文里通常译为关系子句，是语法的主干，也保持了第 1 节的祸言模式。阿摩司藉此继续谴责撒玛利亚富有的权贵。这段经文的重点也要从不同的角度来看： (1) 1 ～ 2 节提到误导的安全感，在 4 ～ \cs16 6 节以暴饮暴食、奢华宴乐表达出来； (2) 自我放纵就是暴行的副产品，因为他们一定是靠着贿赂与苛税的手段剥削升斗小民，才能有这些享乐；这一点在全书都很清楚（例：二 6 ～ 8 ，三 11 ，四 1 ，五 11 ～ 12 ，八 4 ～ 6 ）。注意“强暴的统治宝座（ 位 ）”（ 3 节）与“那些躺在象牙床上”的（ 4 节）一前一后，两者相关，也成为对比； (3) 解释 4 ～ 6 节的关键在第 7 节的“荒宴之乐”（希伯来文　marze{@h] ；参：耶十六 5 ），其含义已经由最近刚出版的乌加列文件阐明。　

　　阿摩司谴责的似乎不只是一般的狂欢，而是一种喝到酩酊大醉，不省人事的宗教仪式（参：赛二十八 7 ～ 8 ）。在耶利米书与乌加列文本， marze{@h]　似乎与哀悼有关联，而且这种关联也见于拉比的解释，把　marze{@h]　与暴饮为习俗的葬礼酒席连在一起。波普（ M. Pope ）总结乌加列、圣经、拉比的证据，结论说“ marze{@h]　是个宗教、社会组织，包含了家庭，也拥有土地、聚会的建筑物、提供酒的葡萄园。该组织与某些神只有关，成员定期聚集……花数天时间大吃大喝的庆祝……有时也有宗教仪式的纵欲交合” 158 。　

　　这些描述很符合阿摩司笔下的情景： (1) 4 与 7 节的躺卧与伸懒腰（希伯来文　sa{rah] ，意思是下垂；参：出二十六 12 ），不仅形容舒适，而且形容酒醉的呆滞状；其实， marze{@h]　这个字可能与阿拉伯文里意谓疲劳或软弱而倒下的字根有关 159 ； (2) 喝酒的容器不是普通的杯，而是大 碗 或盆（希伯来文　mizra{q　有容器不只用来喝酒，也用来摔掷的意味），供狂欢的人用来牛饮； (3) 以色列的冷漠在“不为约瑟的破败（ 残垣 ）而（ 忧伤 ）成病”（参吕译）这句话表露无遗。约瑟亦即北国。这里或许也暗示，生病的原因不对：是他们令人扼腕的醉酒行径使他们生病，或是因哀悼生病。但是真正应该让他们生病的是对自己同胞所作的恶行，以及快要临头的灭绝下场； (4) 9 ～ 10 节的凄惨景象可能与哀挽逝者的仪式相关，形容亲人有义务寻找心爱的人的尸体，并且给他们厚葬（参以下注释）。　

　　用象牙镶的床就是未来审判中将要被毁的象牙屋（三 12 、 15 ）里的摆设。可以按时吃肉（ 羊羔 ）是那些有钱人才有的特权，一般人是以大麦、小麦，以及应景的水果与蔬菜维生。就算有肉吃，也是要留到值得大事庆祝的场合（参：路十五 23 ）。这也是平安祭受普罗大众重视的原因（见五 22 注释 ）。相形之下，撒玛利亚的权贵不仅随时吃肉，而且把 牛犊 放在 棚里 养肥，而饲料用的谷类一定是课穷人重税得来的（参五 11 ）。　

　　自得自满的景象因为有音乐在场（ 5 节）更是突出。第一个分词── 那些唱消闲歌曲的 （希伯来文　prt] ）──在旧约只在此处出现一次，因此很难翻译得准。借助于阿拉伯文的同源词以及该节中的平行动词“制造”（ 编作 ；希伯来文　h[s%b ），“即兴、不经意、悠闲地”（ BDB ）是我们可以找出最相近的意思。不论以色列人当初的创作力有多旺盛，却没有用在照顾清苦的同胞，或是为国家的将来着想，反而浪掷于笙歌，只为了能更尽兴地狂欢作乐。有关 琴瑟 ，见五章 23 节注释 。 乐器 （字面意思“歌唱的工具”）可能是指各式各样的弦乐器与敲打乐器（参：代上十五 16 ，十六 42 ；代下五 13 ），伴着喧嚣的歌声（有关大卫演奏乐器，见撒上十八 10 ；代上十五 16 ；代下二十九 27 。）　

　　哈佛大学一九○八至一○年在撒玛利亚发掘到陶器碎片，上面的文字记载了阿摩司谴责的挥霍酒与油的行径。这些碎片（称作　ostraca ）上面有运送大量陈酒与纯橄榄油的记录。学者对碎片的日期看法，从耶户执政（主前 841 ～ 814 年）到米拿现执政（主前 752 ～ 742 年）约莫有一个世纪的差异。但是证据则清楚无疑：撒玛利亚的统治阶层挥霍无度。储藏经年的陈酒，还有经过无数次过滤的纯油，都是极其昂贵的物品。阿摩司用了“初熟之果的橄榄油”（ 上等的油 ），显然知道这东西所费不赀，而有钱人竟用来抹身作为护肤或闻香之用 160 。与阿摩司整个情景相近的描绘，见于米吉多的象牙雕塑，上面刻有一个贵族捧着碗解渴，在场还有仆人演奏鲁特琴 161 。　

　　7. 　祸言似乎吝于笔墨似的，至此就已经是结论了，以合宜的 所以 ，词宣布审判。嘲讽的口气也依然继续：以色列领袖自以为天之骄子的心态，使他们陶醉于自己是“列国之首”（ 1 节），并且以“初熟的橄榄做的油”（ 6 节）大肆张扬，所以将来也“首先（或是带头）被掳”，被拖出固若金汤的首城。他们被侵略者移送他地的时候，虽然四周全是尸首，却不能照他们的习惯，替死者狂欢（见以上 4 节　marze{@h]　的讨论）。　

　　被掳对北国的人民，特别是领袖，造成生活上剧烈的变异。只有零星的一些后裔才得归回故土。从撒幔以色五世与撒珥根二世驱离他们，到古列王发起让被掳的人归回已经有两世纪之久。撒玛利亚从此不再是独立的政治中心，王室的后代也从此不再掌权。有篇鞭辟入里的文章如此论到以色列那些冥顽不灵的贵族：“被掳是惯有模式之外的生活；飘荡不定、流离失所、百感交集；才刚适应，飘泊的感受又重上心头。” 162　

　　156　常有学者认为这个子句又含糊、又陈腐。有种修改值得注意，就是认为整个子句是论及以色列的领袖， W. L. Holladay , 'Amos VI 1b: A Suggested

　　Solution', VT , 22, 1972, pp. 107 ～ 110.　

　　157　对这些城市位置提出的地点，见 The

　　Macmillan Bible Atlas （ 1968 ），图 145 、 146 。有关每座城市的历史，见 R. K. Harrison, 'Calneh', ISBE , rev., I, p. 582; H. F. Vos,

　　'Hamath', ISBE , rev., II, pp. 602 ～ 603; A. F. Rainey, ' Gath ', ISBE , rev., II, pp. 410 ～ 415.　

　　158 M . H. Pope, 'A Divine Banquet at Ugarit'

　　in The Use of the OT in the New and other Essays , Fs. William Franklin

　　Stinespring, ed. By J. M. Efird （ Durham, North Carolina :

　　Duke University Press, 1972 ） , p. 193 ；亦参 Coote, pp. 36 ～ 39 ，解释阿摩司书中的　marze{@h] 。　

　　159 M . H. Pope, loc. cit .　

　　160　关于撒玛利亚的陶器碎片，见 W. F. Albright in ANET, p. 321; J. N.

　　Schofield in DOTT , pp. 204 ～ 208; P. R. Ackroyd, 'Samaria', in Archaeology and OT Study , ed. By D. Winton Thomas （ Oxford:

　　Clarendon Press, 1967 ） , pp. 346 ～ 347; Coote, pp. 36 ～ 37.　

　　161 J. B. Pritchard, Archaeology and the

　　OT （ Princeton University Press, 1958 ） pp. 34 ～ 35; fig 14.　

　　162 E. W. Said, 'The Mind of Winter', Harpers ,

　　September 1984, p. 55.　

　　ii. 属天的审判誓词（六 8 ）　

　　审判的主题在此改采不同的形式与内容。属天誓词（参四 2 ，八 7 注释）作为宣告审判的开场白，格外强烈，同时还有神谕模式与称神为 万军之神 ，加强语气。也就是说，神掌管天军，也掌管地上的侵略军旅；他们只是按照神的应许与宣告，引起动荡不安，以及以色列人被掳。 指着自己 ，也可译为“指着生命”（字面意思是“指着喉咙”），表示神不惜一切要实现这致命的应许。沃夫（ pp. 281 ～ 282, n. 8 ）要我们注意汉摩拉比与 Zimri-Lim 立的条约。据说双方都掐着自己的喉咙，好像是在发誓，若不遵守约定，就要被勒死。　

　　誓词的内容可说是 1 ～ 7 节祸言的总结。神用了最强烈的用语──憎恶、痛恨的用语（参箴六 16 ～ 17 ；十六 5 ）──表达祂的怒气，这些用语也以交错结构置于原文子句的首尾 163 。雅各──神如此称呼北国（以及三 13 ，七 2 、 5 ，八 7 ，九 8 ；参九 8 ）──简直是错得一塌糊涂：在耶和华面前谦卑并且信靠祂，才是天国的无上态度。然而，以色列却以 骄傲 （和合译为“荣华”；参箴八 13 ，十六 18 ）──这是个很恰当的字眼，一语道破他们放荡的生活流露的自满与错误的安全感──以及 堡垒 （新译；和合“宫殿”）──形容以色列凭空信赖防御工事与军事力量，悠游自在，却不知大祸要临头（参一 4 注释 ）──取代谦卑的态度。最后一句虽然用字吝惜，意思却完整无缺。在希伯来文，耶和华只用了三个字，誓言将这宏伟的首城与其中所有的人与物（字面意思“悉数”；参诗二十四 1 ），交付给没有提名道姓的仇敌（希伯来文　hisgi^r ，源于字根　sgr ，也可能意谓“囚禁”；参伯十一 10 ）。　

　　163　憎恶 （ RSV ）的翻译是根据很多古版本，以及把希伯来文字根　t~b　改为　t`b 。 M. Dahood, Bib , 59, 1978, pp. 265 ～ 266 提出有力的主张，保留原有的　~alep ，并且把分词拆成两个字，“必”（ mt ）与“仇敌”（ ~b ），因此整句译法如下：“我必定与雅各的骄纵为敌。”如此保有 憎恶 与 为敌 的对照，而且也不用修改经文中的子音。　

　　iii. 惨境的例证（六 9 ～ 10 ）　

　　这里的经历凸显了阿摩司祸言中的两要点： (1) 死亡与毁灭使人口骤减； (2) 耶和华是审判的幕后主使，祂的威猛令人不敢提起祂的名字。就像五章 3 节的军队，普通老百姓也一家家全被消灭。如果一个大族里有十个人生还，也不能为有余种存留高兴，因为这十个人也会丧命。　

　　第 10 节的现有经文并不容易掌握，特别是第三个希伯来字， AV （还有武加大译本）读作“以及烧他的人”（参 RSV 、 NIV ）。这种译法是认为希伯来文 s*rp 在这里误拼为　srp （就是　samech　换成了　sin ），意思就是一反以色列人的习俗，火化死人而不是土葬死人。火化是极不寻常的举动，阿摩司本人也谴责过（二 1 ），而且在旧约几乎都是用来处理恶名昭彰的罪犯尸体（创三十八 24 ；利二十 14 ，二十一 9 ；撒上三十一 12 则属例外），所以有人主张火化是为了消灭传染病或瘟疫，根本站不住脚。书中并没有提到有这种病情散布，并且下一节似乎是说地震是造成毁灭的原因。　

　　为了避开这些问题，有些学者主张把该字译为“作防腐的人”（ NEB ）或是“殡仪员”（ NASB ） 164 。旧约里尸体防腐的例子（约瑟对雅各）特别见于埃及（创五十 2 ～ 3 ）。另有其他学者从七十士译本得到线索，把　srp　修改为　psr ，“催促”或是“催逼”，一如创世记十九 3 、 9 ，三十三 11 与士师记十九 7 （ Wolff, p. 180 ）。不过七十士译本把第 9 节尾与第 10 节开始都译为“他要举起”，也是问题重重，不能当作确定的根据。　

　　最合理的建议则首推罗宾森（ T. H.

　　Robinson ）的看法（ p. 94 ），并且为梅斯与戴科尔采纳，将　m#sa{r#p{o^　当作　do^do^　同义词，前者意为“舅舅”，后者意为“叔伯”。整句的译法则如下：“那人的近亲，不论父系或母系的，要将他的尸首搬到房外，说……”坟地是家产的一部分，特别是那些有地产的人。去坟地或料理死者是至近亲属的责任，所以这里提到舅舅或叔伯，会让他们想要免除这责任，因为他们不算至近亲属。　

　　“尸首”原为骨头，但在希伯来文是阳性，而不是常见的阴性（例：创五十 25 ；出十三 19 ）。这里的场面除了亲属外，显然还找了个人帮忙深入搜寻（或许是在砾堆中）房屋的最内部（参：撒上二十四 4 ；诗一二八 3 ，希伯来文　yarka^　类似的意思），问他里面还有没有人活着。那搜寻的人说没有，并且马上要那亲属不要作声，也不要提耶和华的名字，免得因此又引起灾祸。这段经文的含义是说，死亡场所满了神令人敬畏的同在，如同圣所一般。 不要作声 的希伯来文出现于礼仪场合，在耶和华前静默是理当的回应（例：八 3 ；哈二 20 ；番一 7 ；亚二 17 ）。提说耶和华的名，引起耶和华更多时间在这里，也就有更多人死亡 165 。　

　　164　参 G. R. Driver, 'A Hebrew Burial Custom', ZAW ,

　　66, 1955, pp. 314 ～ 315.　

　　165　关于旧约中的死亡与埋葬，见 R. de Vaux, Ancient Israel , pp.

　　56 ～ 61.　

　　iv. 宣告外侵的审判（六 11 ～ 14 ）　

　　11. 　在第 10 节令人惧怕的耶和华的临在，发生于整个以色列。耶和华大局在握，像大元帅发出锋利的命令（用的是现在时态，坚称审判就要开始，不会叫停，一如七～九章的异象所示），要毁灭所有的房屋，不论 大 或 小 。提到两种极度的面积，是种“举隅对比法”（ merism ），就是以两种极度尺寸涵盖了各种大小、形状的房屋。这里的用意与三章 15 节一样，不过却不能指出哪一个是避暑的、哪一个是避寒的。 击毁、碎片 （吕译；新译：“粉碎”；和合：“攻破”）与 碎屑 （吕译：“四分五裂”；和合：“打裂”）暗示地震，而不是军事攻击。地震更合乎神直接发出的作为，也与书中不时警觉有地震来临的描述相符（见一 1 ，二 13 ，八 8 ，九 1 ～ 6 ）。　

　　12 ～ 13. 　这里开始，语气与内容突然改变。阿摩司要再次痛责以色列人的行事愚昧。他用的技巧又是以修辞性问句追问他们（参三 3 ～ 8 ，五 25 ～ 26 ，九 7 ），但是这次的问题可说是荒谬至极。 马 当然不会在石崖上 奔跑 。马拉着战车，或是有骑兵在上面，都只能限定于山谷间或沿海的平坦路。山崖的陡峭、多石的路则只能留给脚步稳健的驴；马蹄受不了这种路的折腾。我们当然也不会把牛拉到海边，让牛在波浪中犁地。这种解释在过去一世纪，几乎受到所有的学者与译本采纳，根据是将希伯来文的“牛”分成两个字： babb#qari^m　变成了　babba{qa{r

　　ya{m ，子音没有变更，因此更加重了第一个子句散发的荒谬语调。　

　　阿摩司的问题是典型的智慧问题（例：耶十三 23 ），以日常生活的常识为根据。阿摩司为读者设了陷阱，并且指出以色列人生活中比崎岖山路上骑马，或是海中犁田更荒谬的行径：刻意扭曲公平、腐化公义（参五 7 、 24 注释）。　

　　对穷人与受压制的人，能带来生活稳定的公平已经变成致命的 毒药 （和合：“苦胆”）；这可说是阿摩司用的最强烈的字眼（参五 7 注释 \cs16 ），形容一些不可入口的浆果造成的危险（申三十二 24 ；伯二十 16 ）。甘美的公义果子（参：赛五 7 ，以及何十 12 注释 的母牛犊（十 11 ～ 15 ） } ）已沦为苦涩、难以下咽的 茵蔯 （见五 7 注释 ）。　

　　这里强调公平与公义阙如，正好像黏着剂一样，将两段祸言连在一起（五 18 ～ 27 ，六 1 ～ 14 ）。第二段祸言以荒谬问题结束，正好与以荒谬比喻（五 19 ）作开始的第一段祸言相呼应。　

　　阿摩司再以六章 3 ～ 6 节一样的讲词形式作结论，回到第二祸言的主题，就是以色列人领袖的骄纵自满。讽刺的是，阿摩司以他们自己的话攻击他们（参二 12 ，五 14 ，六 2 ，八 5 、 14 ，九 10 ）。以色列领袖自夸的军事力量，可以耶罗波安二世建造的两座外约旦城市为说明（参王下十四 28 ）。阿摩司用谐音，将他们自夸的话变成笑柄。他刻意把第一座城误拼为 罗底巴 （新译， Lo^~ da{b[a{r ），意谓“乌有”。这座城根本不是什么军事成果，一点也不重要的地方。阿摩司又选了另一座收复的城 加宁 （新译， Karnaim ），取笑这个代表力量的名字“双角”（“角”代表“力量”，见：申三十三 17 ；撒上二 1 、 10 ；撒下二十二 3 ）。（译注：和合本没有把这两个字当作城市名，而是直接译出了它们的意思：“虚浮”与“角”）　

　　罗底巴（ Lo-debar ）有各种拼法： lo^~ d#ba{r （撒下十七 27 ）、 lo^ d#ba{r （撒下九 4 ～ 5 ）、 lid[bir （书十三 26 ）。该城位居何处，至今没有确切答案，不过似乎是在外约旦、玛哈念以北与 Beth-shean 东北的基列地区 166 ；有人提出雅博以北的 Tell 'el-Hammeh 是其地点 167 。加宁位于更东、更北的位置，很容易就落入大马色的势力范围。该城座落于雅尔穆克区，离亚实塔罗 四公里 的　S%eh S!e`d 168 。　

　　六章 1 节指责以色列误导的安全感，以色列的骄横之气若隐若现，六章 8 节神憎恶雅各的誓词，直接提到他们的名字。而这股骄横气依然在引述的以色列这话中回荡：“ 我们 夺取加宁，不是靠 自己的 力量吗？”（新译）他们凭着军队与武器就轻率松弛，思想中完全排除了属天的照管。　

　　14. 　难怪耶和华要引起他们的注意（ 看哪 ，新译；和合未译），集中力从自己的空洞成就转移到神会审判的事实（ 我必兴起 ）。耶和华藉着能力表明自己是万军之神，并且宣告的对象特别指定为以色列家，亦即整个北方王国；他们因为自得自满、领袖腐败无能注定要被毁（祸言就是针对他们发的）。审判的途径将是政治性的──有一国家决定要拔出“列国之首”（六 1 ），并且踩到地里欺压，其野蛮程度可与埃及媲美（参：出三 9 ，用了完全相同的希伯来文字根　lh]s] ）。　

　　以色列夸耀自己的军事成果只有一时，最终整个国家却被敌人侵袭的浪嘲吞没，从哈马（其正确地点，以及哈马是城市还是地区，都没有定论） 169 掌控的重要边界据点，到以河流为界的南端（至于是哪一条河，则不清楚）。这条河流入或称之为亚拉巴海（申三 17 ；王下十四 25 ）的死海。阿摩司的措词刻意令人怀想起所罗门的辉煌时期（王上八 65 ，“从哈马口直到埃及小河”，近乎联合王国的南方疆界）以及耶罗波安二世的战果（王下十四 25 ）。　

　　两则祸言将阿摩司书充满了指控罪的前六章带至最高潮。从此，焦点几乎全是审判。以下的篇章重头戏是惊人的异象，阿摩司从中领略了审判之必然、快速，及其厉害。　

　　166　见　Macmillan Bible Atlas , map 109.　

　　167 M . Metzger, 'Lodebar und der tell

　　el-mghannije ', ZDPV , 1960, pp. 97 ～ 102.　

　　168　见 Macmillan Bible Atlas , map 148.　

　　169　见 Macmillan Bible Atlas , map 142 ，建议哈马 口 （ Lebo ）在哈马的南端。有关哈马进一步资料，见六章 2 节的讨论。　

　　──《丁道尔圣经注释》