丁道尔圣经注释
撒迦利亚书第三章
Ｃ 异象四∶大祭司重新复职（三 1 ～ 10 ）
前三个异象中，先知从圣城之外的溪谷，来到一处可俯瞰原来耶路撒冷四郭的地方。在第四与第五个异象中，他置身于圣殿院内，就是大祭司执行职务之处，他可以由此进到神面前。这两个异象与犹大在神面前的地位，和她灵性的资源有关。
前三个异象的一些特色，在第四个异象中不复出现。没有奥秘难明、让先知提出问题的事，也不需要解释的天使来作说明。相反的，约书亚的身分一开始就公告了，而异象一边进行，其动作也一边解明 139 。
1. 他又指给我看 应当是指陪伴先知的解释天使。介绍异象用新的手法，可能不过是作者为了避免一直用同样的模式。这一幕出现在天上的法庭， 耶和华的使者 在第 2 节只被称作“耶和华”，他代表神作审判者，而 约书亚 因具 大祭司 的职分，代表犹太人，站在被告席受审。控告者是 撒但 ，希伯来文有定冠词，并非以这个名称为名字，只是一个普通名词，意思为“控告者”（参∶伯一 6 ～ 12 ，二 1 ～ 7 ；启十二 10 ），扮演法庭中必须有的一个角色。到了新约才发展出一个具位格、与神对抗的魔鬼教义。无论如何，就连这里撒但的角色也有邪恶的意味，与神的旨意相反，由耶和华对它说的话可看出端倪（ 2 节）。
2. 撒但哪，耶和华责备你！ 耶和华既斥责，就没有人可反驳祂的话（诗九 5 ；赛十七 13 ）。 拣选耶路撒冷的耶和华 ，耶路撒冷蒙拣选的主题继续凸显（一 17 ，二 12 ），以实际的方式证实神与她有特别的关系。 火中抽出来的一根柴 让人想起阿摩司书四 11 ；这显然是一种谚语，表示经过神管教之后蒙恩得救。在埃及为奴的时期曾被形容为铁炉（申四 20 ；耶十一 4 ），所以此处也可能意指埃及的拯救。约书亚既然代表从被掳的铁炉中归回的余民，就格外宝贵，是神拣选之爱的对象。
3. 约书亚所穿 污秽的衣服 ∶是大祭司的圣袍。被形容为“污秽”的事实，有几种解释。有些人认为约书亚在哀恸，按习俗身穿麻衣、头洒灰尘 140 。第 2 节的比喻则暗示，这些外袍可能是因火炉的经历而遭玷污，亦即，因与崇信异教的巴比伦接触，而被污染。但对约书亚所说的话，显示“污秽的衣服”与“罪孽”有关（ 4 节），而仪式的不洁与圣殿尚未完工的羞辱，都不足以成为原因。如果他是在哀恸，代表全国的悔改，就是承认个人与团体都犯了罪。站在审判者面前，约书亚无力自救。
4. 前面未曾提过的天上活物，此时被叫来脱去那污秽的衣服，而耶和华的使者说明了这举动的意义，作为引介语的 看哪 ，直译可作“观看”，与二章 3 、 9 、 10 节的感叹词为不同的字。它让人注意脱去污秽衣服的灵性含义∶ 我使你脱离罪孽 。“罪孽”（希伯来文 `a{wo^n ）是一个通用的字，指导致痛苦与罪咎的犯罪性情。约书亚身为大祭司，代表所有百姓承受的灾难，他们遭到神的忿怒，受到被掳的刑罚，现在则知道，他们需要有一条路回到圣洁之神的面前。这个异象显示，神接纳约书亚，也等于接纳他所代表之人，将触犯祂圣洁的事完全从祂眼前清除。这还不够。 要给你穿上华美的衣服 ，这是应许要让他穿上适合天上法庭的衣服；这是约书亚的力量所无法提供的。
5. 我说 。这一幕非常生动，撒迦利亚禁不住建议，再加上冠冕，以穿上能进到神面前的全套服装 141 。这里所用的 冠冕 （ s]a{ni^p{ ）一字，与出埃及记与利未记中所描写大祭司的冠冕不完全相同（参六 11 的注脚 ），但为同源字，用于比喻中（伯二十九 14 ；赛六十二 3 ）。无论这些衣服是否为大祭司的礼服，最重要的是，它们象征天上法庭的接纳（参∶太二十二 11 ～ \cs16 13 ；启十九 8 ）。
这个异象与一章 1 ～ 6 节的责备有关。祭物是否能除罪成了问题。虽然这个异象没有提出令人满意的答案，但却向悔改之人（一 6 ）保证，罪孽已除，神应许要接纳他们。
6 、 7. 耶和华的使者重新任命约书亚，并赐下两个条件。如果大祭司能实践条件，就会有两项特权，是他的前辈在被掳之前未能清楚得着的。
你若遵行我的道 意指完全委身于神所启示的品格、动机；消极方面，则为拒绝任何会带来妥协的事物。 谨守我的命令 （希伯来文 mis%meret[ ）包括忠心地执行祭司的礼仪（参∶民三，那里这个字用了九次）。简言之，道德和仪式两方面的要求，都必须做到。第一项特权便是在圣殿和其院宇中独享权柄。从前国王曾在崇拜的事上有权（王上二 27 ；王下十六 10 ～ 18 ，二十二 3 及下），从现在开始，大祭司的特权便不可动摇。动词直译为“审判（ di^n ）我的家”，意为不但管理礼仪，也兼具审判功能（申十七 8 ～ 13 ）。第二个特权是∶不但可以进入至圣所，而且可以直接来到神面前， 在这些站立的人 中间来往，就是指服事神的众天使（ 4 节）。这份崇高的荣誉，藉赐下华美外袍的举动作预表，因这样穿才配进到神面前。
这一切动作，乃是预示那位与约书亚同名、但更伟大的人物，就是耶稣和祂的工作。在基督徒时期之前，忠心的大祭司进到神的面前，也像基督徒一样，是“本乎恩、因着信”。尽管有对头控告（ 1 节），耶和华却恢复他的职位，重新交代任务，赐给他权柄；现在每个信徒都有这权柄，就是直接进到神面前（来四 14 ～ 16 ）。
8. 现在当听 一语，让人留意以下的重要言论（参∶申六 4 ）。这话是向 大祭司约书亚，你和坐在你面前的同伴 所说。显然大祭司是在祭司集会中作主席，正如以西结在长老或百姓当中一样（结八 1 ，十四 1 ，二十 1 ，三十三 31 ）。撒迦利亚在向所有的祭司说话，不过他们并不一定都在场，所以用了第三人称代名词， 他们是作豫兆的 （希伯来文 mo^p{e{t[ ）。这个字可以指“神能力的特别彰显”，或“未来事件的征兆”，这一节便是这个意思（参∶赛八 18 ）。他们身为祭司的事实，使他们成为所应许之 苗裔 （希伯来文 s]emah] ）的兆头；他亦被称为 我的仆人 （参∶赛四十～五十五章的“仆人”主题，特别是五十二 13 ～五十三 12 ）。否则这里便没有线索可以辨认苗裔的身分；对苗裔的说明，请见六章 12 、 13 节 的注释。
9. 此处比方突然从苗裔转为石头， JB 与 NEB 的译者认为有必要重新安排经文。 JB 将第 9a 节接于第 7 节之后，而 NEB 则接于第 10 节之后；不过 NEB 将第三、四章的内容大肆重组，这里只是其中一小部分。但这类变动缺乏经文的证据，没有控制的标准，只反映出一位或几位学者个人的观点。
石头 （希伯来文 ~eb[en ）可指任何一种石头，无论是普通石头或宝石；也可能是用来建圣殿的材料（参以赛亚的石头，二十八 16 ）；不过有 七面 的石头很难用作根基或房角石。 我要亲自雕刻这石头 ，从本句话看来，这块石头可能是一种石碑，而亚述与巴比伦王将这类石头放在建筑的根基，作为恒久的记念 142 ，因此，有些注释家认为，撒迦利亚在此处是想到一块作根基的石头 143 。动词“雕刻”可用于金属、石头、木头，所以对判断石头的类别并无帮助；另外惟一提到镌刻于石的经文，是讲到祭司的背景（出二十八 9 ～ 12 ）时；以色列的十二支派之名刻于玛瑙等宝石上，安在祭司穿的肩带上，又置于胸牌上（ 21 节）。这里可能是指雕刻在建筑用的石头上，但有证据显示，这是一块宝石，具象征意义 144 。另一方面，正如阿克诺所言，这一节所强调的，是除去这地的罪孽，他认为这块石头是置于大祭司的冠冕之上，而这冠冕与赎罪有关（出二十八 36 及下）。
这里没有说将石头赐给约书亚，却说是立在约书亚 面前 ，因此可以假设它比一般的宝石要大。 有七面 ，希伯来文为“眼”（ NEB 、和合本）。 ayin （“眼”）字在希伯来文中的用法变化多端。除了指肉体的眼睛外，可以用于比方，有些译文大家已经熟悉，如“眼中的瞳人”（亚二 8 ），“二人的眼睛就明亮了”（创三 7 ），“恶眼看……”（申二十八 54 ）。有时英译较直译，或改变了比方∶地的眼睛（“面”，出十 5 ），吗哪的眼（“外貌”，民十一 7 ），酒的眼（“闪烁”，箴二十三 31 ），铜的眼（“光耀”，结一 4 ）。按希伯来文的用法看来，这里是否可译为“面”还可怀疑，不过“地的面”之用法或许可作为支持（出十 5 ；民二十二 5 ）。
不过，另外一个 `ayin 意为“泉源”，而李平斯基认为 145 ，这里和四章 10 节都是用这个字。如此，可能的译法则为∶“看那块我放在约书亚面前的石头。七条泉水在一块石头上（按李平斯基的看法，这句成语意为“同一时刻”）！看哪，我打开它们的开口，万军之耶和华如此说，我也要在一日内除去这地的罪孽。” 打开它们的开口 所用的是动词 pa{t[ah] 的主要意思，虽然标示需要略作改动，才能译为“开口”，但有七十士译本和另一些译本的支持。李平斯基之翻译，优点为将 8 ～ 10 节的信息整合起来，皆为向约书亚和众祭司所说的话。这些泉源的“活水”使苗裔发生（ 8 节），将罪孽涤除（ 9 节），并保证昌盛（ 10 节）。根据这个翻译，这块石头不再是雕刻的宝石，而是借摩西在旷野击打磐石为其含义（出十七 6 ；参∶民二十 7 ～ 11 ）。摩西拿杖击打磐石。耶和华则应许赐下祂的苗裔，以及与石头相关的活水。虽然用语不同，但思路却相连。那位苗裔就像摩西与约书亚一样，会以代表的身分除去这地的罪，带来真正的昌盛。撒迦利亚有可能是藉文字游戏，将这两种意思放在一起。
10. 当那日 ，李平斯基 146 引用四个佐证来支持“同一日”的翻译，而“当那日”这古老的希伯来文说法通常乃是“在末日”的术语。创世记十五 18 却清清楚楚是指“同一日”。这段经文在强调历史中决定性的一刻，就是这些新事发生的时间。各人邀请 邻舍坐在葡萄树和无花果树下 是图画式谚语（王上四 25 ；王下十八 31 ；弥四 4 ），表达满足已极，这是以色列人最向往的∶每个人都有属于自己的地方，他高高兴兴与人分享，孤单寂寞都成过去。
139 许多欧陆学者，诸如 F. Horst （ HAT , p. 210 ）， K. Elliger （ ATD ,
p. 103 ）， Th.
Chary （ p.
73 ），都认为原初只有七个异象，而这第四个异象与其他均不一致，是后来加入的。不论是否如此，但没有证据可显示本段属于其他地方；其实可以将它视为与第五异象互补，而大多数英语系学者都持此观点。
140 见 JB 小字， 1533 页。
141 有些抄本为另一种读法“他又说”，看来像是为配合应有的文意，所以可能并非原文。
142 R. S. Ellis, Foundation Deposits in Ancient Mesopotamia , Yale N. E. Researches (2) (New
Haven-Londor, 1968), pp. 26 ～ 29.
E. Lipinski 引用，前书， 31 页。
143 见 C.
H. H. Wright, p. 73. A. Petitjean, p. 185 页 . W. E. Barnes ( CB , p. 43) 。虽然它是根基石，但没有证据显示，根基石上会刻字。
144 H. G. Mitchell （ ICC ,
p. 157 ）与 P.
R. Ackroyd （ PCB 2 ,
p. 648 ）喜欢这个解释。
145 VT , XX, I, 1970, pp. 25 ～ 29. 至于这字的性别，他引用 G. H. Dalman （ Arama/isch
neuhebra/isches Handwo/rterbuch , 1922, p. 311b ）为证，显示用于“泉源”时，这字通常为阳性，如在撒迦利亚书。
146 前书， 29 页。
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