撒迦利亚书第七章 　　Ⅲ　回应禁食问题的信息（七 1 ～八 19 ）　

　　本卷书第一部分最后一大段，以一个新的日期引进，就是有些代表到耶路撒冷来，要问有关宗教年历的事。巴比伦的犹太人希望在守圣日的事上与耶路撒冷的群体相同。答案在八章 18 、 19 节，但中间插入的讲章和短评集，虽然不一定都在这一次写成，却对这题目同样有贡献。第一篇讲章（七 5 ～ 14 ）将辩论带到全国面前。短评的文集（八 1 ～ 8 ）也许是因先知曾重复讲说，已为人熟知；它们论现在，也论未来；第二篇讲章则强调神已经开始赐福这事实，因此禁食不再合适，必须以欢筵来取代。　

　　Ａ　问题（七 1 ～ 3 ）　

　　1. 　主前五一八年十二月七日（见 28 页的表 ），这日期成了全段的标题。所用的第三人称显示它是编者加入的，以避免和其他日期（一 1 、 7 ）所用的顺序完全一致。既然到了尼希米时代（主前 445 年），巴比伦的月分名字才比较普遍， 就是基斯流月 一语常被认为是后来解释性的边注 185 。因此 JB 将它与 耶和华的话临到撒迦利亚 都放在括号中，认为这都是后人的解释。　

　　2. 　这节的正确译法不易辨认，只要比较几本英文译本便可见一斑。问题在于∶ (1) 动词“打发”的主词；和 (2) 这动词的受词。　

　　(a) 希伯来经文的顺序文“打发伯特利沙利色和利坚米勒并属他的人”，没有迹象显示“沙利色”是动词的受词，所以它可能是主词的一部分。对可能的主词有三种提议∶伯特利、他──指大利乌（ 1 节），和伯特利－沙利色。　

　　(i) 以 伯特利 为主词的译本，有 RV 、 RSV 、 JB 。这个小镇在耶路撒冷以北十二哩，自耶罗波安一世开始，便成为北国的敬拜中心（王上十二 29 ）。虽然在巴比伦征服犹大时，它幸免被毁，但“在新巴比伦末期或波斯初期，它被一场大火”吞噬 186 。在历史上它一贯是混合式的宗教，而现在新的伯特利在挣扎恢复期，它或许觉得自己的宗教比较接近撒玛利亚人。汤玛斯认为，撒迦利亚斥责这些代表的理由在此 187 。但从巴比伦归回，原籍伯特利的忠诚犹太人共有二百二十三人（拉二 28 ）；在一个小群体中，他们必有相当的影响力。在以斯拉的名单中，伯特利、吕大、阿挪是最北边的城镇。归回的人应当会以耶路撒冷为信仰的中心，而不会去撒玛利亚。不过，还有其他理由支持这些代表并非来自伯特利。　

　　(ii) 第 1 节提到大利乌王，有人认为他是打发代表的人。李平斯基 188 将“耶和华的话临到撒迦利亚”删去，视为边注，如此则“他打发”就可以大利乌为前述词。大利乌的动机则可能是为满足他自己，看他为圣殿的贡献是否被善加运用。但大利乌不太可能会派代表，而且删除第 1 节的子句也缺乏理由，而若不删除，该句的解释便会完全不同。　

　　(iii) 最可能的解决法，是认为伯特利－沙利色是一个人名，并以此为动词的主词； NEB 便采此法。耶利米书三十九 3 便有一个类似的复合名字∶尼甲－沙利薛；自主前第五世纪的艾利法坦（ Elephantine* ）蒲草纸，和新巴比伦楔形文字经文中，都发现有和伯特利组成的复合名字 189 。和伯特利－沙利色相似的巴比伦经文，日期在五四一年至五四○年之间，很接近撒迦利亚的年代，因此有可能视之为一个人的名字 190 。这个翻译必须删除“和”字，但其他皆按照希伯来经文。这些代表很可能来自巴比伦，因为第一次禁食和他们抵达之间有三个半月的间隔，这是巴比伦到耶路撒冷大致需要的时间（拉七 7 ～ 9 ）。如果这批人来自附近的伯特利，这个间隔就很难解释；何况这么近的地方派来的代表，日期就不会有人记得。另一方面，若这批代表是从巴比伦千里跋涉而来，且以请教耶路撒冷的先知和祭司为要务，不敢擅自变更节期，便很可能被记载于编年史。　

　　(b) 受词 利坚－米勒 通常被视为专有名词。旧约有类似的名字（如∶王下二十三 11 的拿单－米勒；代上二 47 的利健；耶三十八 7 的以伯－米勒）可为支持。不过，在乌加利（ Ugarit ）发现，这名词为君王发言人的头衔 191 ，而叙利亚译本译为拉伯－马革（ Rab-Mag ，耶三十九 3 、 13 的官长），可能是借用亚述语，指军事或外交的发言人。希腊译本也支持以这字为官名。若这个解释正确的话，这批代表的领袖便有官方的权柄。他驾临是政治事件，而 属他的人 （非“他们的人”， RV 、 RSV 、和合本）则应当是侍从。难怪这是件值得纪念的事。　

　　现在，这件事的背景比较清楚了。在巴比伦作到官长的犹太人，或接受犹太教的波斯官长，前来询问∶既然圣殿快要盖成，是否还需要持守禁食，就是纪念耶路撒冷被毁的禁食。宗教节期的改变，惟独神所任命、在耶路撒冷供职的祭司和先知才有权柄决定；所以那位杰出的、在宫廷任职的官被选中，带领代表前来。他们希望能将犹太的圣日减少四个（八 19 ），那么，波斯的雇主与雇工之间，因犹太人守节问题产生的困难，便可以减轻一些。所以他们前来 恳求耶和华的恩 （参八 21 、 22 ），这个辞汇是表示到圣殿来献祭、崇拜。玛拉基书一 9 显然是以宗教仪式为背景；其他出处也可能有此含义（代下三十三 12 ；耶二十六 19 ；但九 13 ）。　

　　3. 　问题以第一人称说出，因为发言人代表整个团体。 五月 的禁食纪念圣殿毁于该月十七日（王下二十五 8 ）。在这大日以外，还有附属事件（参八 19 ）∶ 四月九日 是城被攻破的日子（耶三十九 2 ）；七月的禁食纪念基大利被杀（王下二十五 25 ；耶四十一 1 及下）； 十月十日 则纪念尼布甲尼撒开始围攻圣城（王下二十五 1 、 2 ；耶三十九 1 ）。经过六十年，守这些日子已经显得空洞。　

　　第 5 节先知所讲的话显出，以下并非直接对代表的回答。其实直接的答覆没有记在这里，因为虽然八章 19 节重新回到这个主题，其信息乃是针对犹大家而发。这个问题固然是因这批代表的来到才引发的，而撒迦利亚记在这里的话，是从这题目谈属灵的教训；这些教训可适用于所有的时代。　

　　185 H. G. Mitchell, ICC ，及无数欧陆神学家。　

　　186 W. F. Albright, Archaeology and the Religion of

　　Israel 4 (Johns Hopkins Press, 1956), p. 172.　

　　187　IB , p. 1083.　

　　188 'Recherches sur le livre de Zacharie', VT , XX ,

　　I, 1970, p. 37.　

　　189 W. F. Albright 将证据收集得很齐备，前书， 169 页。　

　　190 J. P. Hyat, 'A Neo-Babylonian Parallel to

　　BETHEL-SAR-EZER, Zech 7, 2' JBL , 56, 1937, pp. 387 ～ 394.　

　　191 C . H. Gordon, Ugaritic Textbook ( Rome , 1965), 1010, lines

　　1, 2.　

　　Ｂ　第一篇信息（七 4 ～ 14 ）　

　　乍看之下，第 8 节的分段似乎建议这里是两篇信息的合并，但这两部分彼此相属，目标只有一个，即指出禁食的目的。　

　　4. 　这句第一人称的引介语式，有如撒迦利亚的亲笔签名。　

　　5. 　神要他向 全地的众民 说话，这是指住在耶路撒冷城内外和犹大地的人（参∶该二 4 ），不是指以斯拉记四 4 的捣乱者。撒迦利亚也向 祭司 讲话，他们虽会教导律法、判断有关礼仪的事（该二 11 ），在新的状况中，却依赖先知得到耶和华的话。撒迦利亚并没有直接讲是与否，因为他相信，让群众参与是一种教育。他们禁食的动机为何？他的问题提得很巧妙，钥字一再重复。他们的禁食是否是为耶和华？是单为耶和华吗？ 这七十年 的注释见 \cf3 一章 12 节 。这些禁食所纪念的事，在主前五八七年之前尚未发生，所以撒迦利亚在本节讲的七十年，一定是从那日开始算起。　

　　6. 　这第二个问题意为∶平时他们吃喝是为了满足自己的需要，同样，他们的禁食也是基于自我中心，其实只不过是自怜而已。以赛亚书五十八 3 也有类似的指责，接下去的教导则说，禁食应当让人觉醒，真正去关怀需要者。撒迦利亚在第 7 节是否便是指这一节？被掳之前的先知极少谈这个题目（但参∶诗三十四 18 ；珥一 14 ，二 12 ）。　

　　7. 　撒迦利亚假定他的听众知道从前先知的伦理教导（参一 4 ）。当时只要犹大肯听从，便为时未晚，城巿与乡村必能生气盎然，昌盛繁荣。如今空荡、残破的废墟比比皆是，提醒他们过去被掳的事实。 南地 （希伯来文　negeb[ ，干燥之意）指从迦萨经别示巴到死海这条线以南的地区，与南端的加低斯巴尼亚（ Kadesh-barnea ）构成一个三角形。它的希伯来文名字似意为沙漠，但在圣经时代它却非如此，只在被战争蹂躏时才荒凉。 低地 （希伯来文　s%#p{e{la^ ）是指犹大山地和海岸之间的丘陵地。高一点的山坡出产橄榄树和小无花果树，而低谷则盛产榖类，农夫可以耕种。第三个地理区域，山地，无论在战争或和平时期，都没有开发，所以这里没有提到。众人清楚可见，这个国家非常需要有人去重建都巿，重振农场。此处没有提到北国的土地。　

　　第 7 节与 14 节的对比，是因从前的世代麻木不仁，遭来神的管教；问题是，先知当代的人在灵性上又有怎样的回应？按被掳前众先知的标准看来，他们合格吗？第 8 节以下的多句自由引言，将先知们的教导作了一番总结。　

　　8. 　这一节打断了文意，似乎不应该出现在这里。大概有位编辑认为∶“万军之耶和华如此说”一语引进了另一段神谕，所以插入这个标题。　

　　9. 　先知举出四个教训，以总结以色列人在社会生活上应有的标准。　

　　要按至理判断 ，这个积极的命令，提纲挈领地道出团体中公理的重要性；自摩西以来（出十八 19 ～ 23 ）便非常注重这点。动词“判断”（ s%a{p{at] ）包括法庭的审判在内，不过可泛指在产生冲突与不公时，能恢复和谐与平安。在社会关系上，人人都应以公平对待邻舍，而不只是审判官的责任。同样，与它同源的名词（ mis%pa{t] ）“公平”，是指规范人际关系、维系社会秩序的原则；这些原则也让人与神相连（诗九 8b ，七十六 9 ；赛三十 18 ），在立约的关系上尤其如此（何二 19 ）。形容词“真（和合本∶至）”补充提醒，人可能会按律法的字面判断，却并未高举公义。真正的公平包括对个人的关怀，特别是被欺侮的义人（赛四十二 3 ，五十九 14 、 15 ）、慷慨（结十八 8 ）、谦卑（诗二十五 9 、 10 ）。它乃是出自神本身。　

　　第二个积极的教训补充了第一个，又彼此相关。 慈爱怜悯 （希伯来文　h]esed[ ）是一种忠诚之爱，就是人际关系应有的特色∶在家庭里，尤其是婚姻中（创二十 13 ）；在朋友之间（撒上二十 15 ；撒下十六 17 ），和盟友之间（撒下十 2 ）。凡受到善待，就应以此回报（创四十 14 ；书二 12 ）。只要立了约，双方就应以慈爱怜悯（ h]esed[ ）相系（创二十 13 ；撒上二十 15 ），因此这个字常与神的约相连。从前的先知常指出，社会秩序的崩溃是由于缺乏诚实、慈爱怜悯（ h]esed[ ），和对神的认识（何四 1 ～ 3 ）。相反的，神却守约（何二 19 ），又要祂的子民“谨守仁爱（ h]esed[ ）、公平”（何十二 6 ）。撒迦利亚可能也想到弥迦书六 8 ，其中呼吁人要“行公义，好怜悯（ h]esed[ ），存谦卑的心，与你的神同行”。真正友情所具备的慷慨与温暖，应当散播在每一种关系中。　

　　10. 　欺负弱者不符合公平、慈爱和怜悯。出埃及记二十二 21 ～ 24 清楚讲明这一点，而先知也常大力铺陈（赛一 17 、 23 ；耶七 6 ，二十二 3 ，四十九 11 ；结二十二 12 ）。 寡妇、孤儿 已经失去了赚钱养家、保护他们的人，在财务上和社会上都处于弱势，因此很容易受骗，被不耻之辈欺负（弥二 9 ）。 寄居的 处于不利地位，因为他“与众不同”。 贫穷人 没有谈判的筹码，常要看富人的脸色（摩四 1 ）。人常有派系之心，贪得无餍，但神的子民却必须慷慨为怀，伸出友谊的援手。在祂眼中这便是“公平”。　

　　撒迦利亚所总结的第四个教训，外表是消极的，即禁止有谋害别人的想法。在八章 16 、 17 节中，撒迦利亚用同样一个片语 心里谋害 ，但却指法律行为，因此它也可能意为“在法庭上作假见证”。若是如此， 9 、 10 节便有交错模式∶第一与第四个教训呼应，而第二与第三则互相平衡。　

　　这些道德标准应当牢牢记于禁食者心中；犹大的败亡就是因为违背了这些标准。　

　　11. 　他们的列祖拒绝听从这类教训（赛六 10 ）； 听从 （希伯来文　qa{s%ab[ ）不只是听见而已，而是要认真对待这些话，甘心臣服，在历史与经验中接受考验。这样才能体会这些话是智慧与真理。然而，以色列人 扭转肩头 ，好像一匹动物使尽全身的力量，拒绝负轭（出三十二 9 ；申九 6 、 13 、 27 ；王下十七 14 ；耶七 26 等）。因为不想听见这些话，他们故意塞住耳朵（直译“使其发沈”）。　

　　12. 　这些话是要深入心中，但没有一物可穿透 金钢石 。撒迦利亚富有创意，避免用成语，而将他们的硬心（耶七 24 ，九 14 ；结三十六 26 ）比作钻石，这个比方只在以西结书三 8 的类似比喻中出现过，别处都没有。　

　　律法 （希伯来文　to^ra^ ）在此是否为术语，指“律法与先知”的一部分，或只是指“教训”？关于此点尚可辩论。先知的基本命令（ 9 、 10 节）都出于律法，因此他有可能是指摩西五经。 万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话 ，这里的圣灵教义非常宝贵，指出圣灵是神的话临到先知的中介者，而先知则是神话语的传媒；这教义在先知书中绝无仅有。以赛亚书四十二 1 和六十一 1 ，提到神的灵在某人身上，但不是指先知。最接近的经文为尼希米记九 30 ，这段话可能是被掳之前国殇日的仪式中所用 192 。或许尼希米记九 30 与撒迦利亚书七 12 都引用了某个着名的诗篇，这样便可以解释两段经文的相似之处。但事实仍为∶撒迦利亚是头一个记载圣灵这方面教义的先知。　

　　讲完神的要求与以色列的拒绝服从，接下来便是神的 烈怒 。这个主题无需发挥，因为在五八七年它所做的事，以及其后的痛苦，已经像大字一般写在列国的眼前。　

　　13. 　 我，他们，他们，我 的交错形式，正表达了报应的公正。 RSV 与 NEB 修改了希伯来文，按照叙利亚译本 我曾呼唤 ； RV 与希伯来经文为“他曾呼唤”。这句话的开始用“他”，末尾用“我”，这种情形在先知书中并非不常见。先知在前面几节是用第三人称，他继续沿用下去，直到突然发现自己用到了耶和华所说的话，才改成第一人称；神的信息在他心中太鲜活了。这个解释也可用在未来式的说明（ RV ，希伯来文为不完全式）。虽然审判已定，但事情尚未发生。　

　　14. 　到时候会是双重悲剧。百姓会被 吹散 ，“吹到四风去”，好像被台风所吹，以致 美好之地荒凉了 。 素不认识的万国 ，主要是巴比伦和埃及，但也包括更广阔的地区；这些国家与神的约无分，生活方式与以色列人不合（诗一三七 4 ）。同时，神立约中赐下的应许“美地”（创十五 18 ；申三十四 4 ），原本应当果实累累（出三 8 ），但却成了荒废的空地。神显然撤回了祂立约时爱的赏赐，这是最大的刑罚。　

　　在讲道中虽没有提到禁食，但撒迦利亚直指问题的核心。在禁食之日为他们的损失悲哀比较容易，但要面对神继续不断的要求，却比较困难。他们是否比列祖更愿意，每天的生活都符合神律法的精神？禁食的日子目的在更新他们，藉着重新认罪、得赦免与未来的盼望，而产生新的动力，过讨神喜悦的生活。　

　　192 A . Petitjean, pp. 348, 349 ，持这个观点，并引用一些人的作品支持，其中较难查获的为 Y. Kaufmann, The Religion of Israel , M. Greenberg 译（ Allen

　　and Unwin, 1960 ）， p.

　　210 ，注 17 。