使徒行传第六章 　　Ⅲ　教会开始扩展（六 1 ～九 31 ）　

　　一　委任七人（六 1 ～ 7 ）　

　　使徒行传头五章论及耶路撒冷教会的建立，和因传讲耶稣而招致的敌对。下面一大段开始看见教会在各方面发展宣教的工作。第一、耶路撒冷教会不断增长，传至说希腊语的犹太人，这带来了司提反的殉道（六 1 ～八 3 ） 111 。第二、教会扩展至撒玛利亚（八 4 ～ 25 ）。第三，一个埃提阿伯人信主（八 26 ～ 40 ）。第四，扫罗归主，他将成为最重要的宣教士，向外邦人工作（九 1 ～ 30 ）。犹太人对信徒的逼迫，在司提反殉道的事上达到高峰，同时这件事却带来教会在地域上的扩张，信徒开始超越犹太教的范围，向外作见证。这就成了非犹太人进入教会这尖锐问题的背景。　

　　这段记载的开始，是说希腊语的信徒埋怨教会照顾贫困者不周，于是一直照管这事的十二使徒，开始体会自己的担子太重，在最重要的职责上分心了。于是选派了七人，经过按手的仪式，委任他们负责这工作。留意教会这等工作，也选派属灵的人去作。　

　　很可能这七个人是从教会希腊语会众选出来的，起初提出不满的，就是他们。其中二人，司提反和腓利，后来亦与十二使徒一样，同样做传道的工夫，大有成绩。我们将发现，司提反的一番话，可以解作他对圣殿和律法的批评。有不少学者因此认为，救济品分配不均的怨言，只是一个更深问题的表层征象；真正的问题是说亚兰语的信徒与说希腊语信徒分作两派，后者对犹太教更具批判态度。这里经文所记述的，其实是选出一批希腊语信徒领袖。　

　　这一类的建议颇有可能性；不过有些学者的看法则太极端，他们把初期教会分成两大派系，各持不同的神学观点。我们不如说，当时两组人关系仍很密切，虽然各用自己的语言进行崇拜，十二使徒仍作整体的首领，那七人则做希腊语部份的领袖。虽然路加记载他们正式的委派是救济工作者，他也没有隐瞒实际上他们是属灵领袖和传道者。　

　　1. 　路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“ 希伯来 ”和“ 希利尼 ”（九 29 ～十一 20 ）显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的 通用语 。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或只懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感 112 。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的 寡妇 。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。　

　　2 ～ 4. 　路加在这里才开始把使徒称作 十二使徒 （见一 26 ，二 14 ），可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说 管理饮食 比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来 管理饮食 。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有 智慧 （六 10 ，七 10 ～ 22 ）和 圣灵 ，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。　

　　5 ～ 6. 　十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。 司提反 和 腓利 列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力（见八 5 ，廿一 8 ～ 9 ）。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上 113 。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形（一 15 ～ 26 ），但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在民数记廿七 15 ～ 23 。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人（参申卅四 9 ）。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八 17 ，十三 3 ，十九 6 。　

　　7. 　路加描述委派七人的效果，是信徒的见证大为兴旺。他用一个惯用辞句（十二 24 ，十九 20 ）： 神的道兴旺起来 114 ；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在 8 节之后，又提到在希利尼人中的工作。 祭司 大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人；他们每年轮值两个礼拜，路一 8 ）。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。 信从了这道 ，就是顺从了福音中信心的呼召（参帖后一 8 ）。　

　　111 M . Hengel, 'Zwischen Jesus

　　und Paulus', ZTK 72, 1975, pp.151-206.　

　　112　见 I. H.

　　Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 1972 ～ \cs15 73, pp.271-287.　

　　113 L . Morris, Ministers of God ( London , 1954), pp .59f , 88, 他认为是会众按手在七人头上。在此无论如何，不会有“承袭使徒”的思想存在。　

　　114 J. Kodell, "The Word of God

　　Grew", Bib. 55, 1974, pp.505-519.　

　　二　司提反之争（六 8 ～ 15 ）　

　　这时用希腊语的信徒开始向同类的犹太人传福音。司提反做了使徒传道与医病的工作。他遭遇到希腊语会堂成员的攻击，他们终于决定控告他毁谤“摩西和神”；更准确一些，就是他说耶稣要改变摩西传递的律法与规条，还要毁坏圣殿。这些控诉不但触怒了希腊语的犹太领袖，也激怒了坐在公会中听控告的希伯来语的犹太领袖。　

　　路加指出他们的控诉是假见证（ 13 节），这是很重要的一点。从第七章司提反的讲辞中，就可以看出为什么路加认为控诉不实。不过，也可能司提反的确讲过某些话，只是被他们歪曲了。当然，耶稣曾讲过一些话，成为信徒教导的根据（耶稣曾批评文士对律法的诠释，也预言过圣殿被毁）。可是司提反似乎会比十二使徒更强调这些教导。若他攻击文士对律法的夸张，就被算为是攻击摩西；若他的攻击犹太人将神局限于圣殿里，也足够招致他所面临的敌对。注意后来保罗被捉拿（廿一 28 ），也同样是因散居各地的犹太人对圣殿那种嫉妒的情怀所造成的。评论家发现，路加在写耶稣受害时，省略了假见证的那一段（可十四 57 以下），于是认为他乃是将那一个题目插在这里。然而路加的记载相当重复（ 11 、 13 、 14 节），证明他极可能是根据一种资料而写；虽然他特别侧重耶稣与司提反所受的攻击相互呼应。　

　　8. 　说司提反 满得恩惠能力 ，也许用意在把他和使徒们平列（四 33 ）。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一 以前 ，已经具备的了。 恩惠 的意思不甚明确，但正如四 33 ，可能是指神恩惠的大能。　

　　9. 　司提反的活动，触犯了会堂的成员。可能他在会堂内，或在会堂之外，站起来奉耶稣的名说话。 利百地拿 （英译： Freedmen ）是罗马囚犯（或囚犯的后代），后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝（ Pompey ）曾俘掳不少犹太人，后来又在罗马释放他们，这里指的可能是这些人。下面几个团体，与利百地拿的关系，和他们彼此之间的关系，并不清楚。不同学者提出不同的说法，从一个会堂（所有人同属一个会堂），以至五个会堂（每组人一个会堂）都有。布鲁斯（ Book p.133 ）认为是指一个会堂，其中包括四组人里面的利百地拿人（被释放的人）；而按希腊文的结构，则似乎两个会堂较恰当，前三者同属一个会堂（利百地拿、古利奈和亚力山太），后两组人属另一个会堂（基利家、亚西亚）。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜，是很自然的事 115 ，聚会的人包括移居耶路撒冷的人，和来访的旅客。　

　　10 ～ 11. 　耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下 圣灵 （路十二 12 ），及 智慧 （路廿一 15 ）。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。这项控告的详情，要看 13 、 14 节。　

　　13 ～ 14. 　说希腊语的犹太人耸动了 百姓 和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的）司提反不住的蹧踏圣所和 律法 。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。 规条 一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭（路廿一 5 ～ 6 ），祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座（可十四 58 ，十五 29 ，参约二 19 ）。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿 116 。如果司提反明白了这一点 117 ，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（ p.274 ）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从十五 16 ～ 18 可见。　

　　15. 　公会的人注目看被控告的司提反，要听他怎样分诉，就见他的面貌 好像天使的面貌 。这句话很不寻常，次经中的以斯帖书（十五 13 ）记载，以斯帖说王面貌的荣耀，像天使一般；还有第二世纪着名对保罗的描写，也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近，在神的面前，因此反映出祂的荣美（出卅四 29 以下）。这是神加给司提反的尊荣，也表明他的辩辞是神所感动的。　

　　115　会堂的核心只需十人可以组成。　

　　116　B. Ga/rtner , The Temple and the Community in Qumran and the New Testament ( Cambridge , 1965), pp .120f .　

　　117 A . Cole, The New Temple ( London , 1950); but see R. J. MacKelvey, The New Temple ( London ,1969).　

　　──《丁道尔圣经注释》