丁道尔圣经注释

讲道材料   哥林多前书第三章 

  D 对领导职分的误解(三 1 ~ 9 ) 

  1 婴孩信徒(三 1 ~ 4 ) 

  哥林多教会的信徒的行为,表现出他们在信仰上并无长进,仍是“婴孩”。 

  1.   弟兄们 亲切的称呼,把保罗下面的责备稍为软化了;他不能不责备,但用爱来说出。在哥林多宣道的日子里,他无法称他们是 属灵 的;他所论述的成熟品质,在那初期的日子根本未能实现。信主的人很 世俗化 ( worldly )( sarkinos 意即属“肉体”,或用“血肉造的”, BAGD )保罗说这就等于是 基督里的婴孩 。在当时,这情况并没有什么不妥,因为刚归主的人当然是 基督里的婴孩 ,是无可避免的。要经过生长发育,才会成熟,需要时日。刚信主的人,不可能成熟的。 

  2.  于是保罗按照他们作“婴孩”的程度,教导他们。对慕道的和初信的,不能说“完全人的智慧”(二 6 ),保罗那时是用 奶 喂他们,不用 干粮 (参来五 12 ;彼前二 2 )。他并没有超出初信者的能力来驱策他们,乃按合适的程度教他们。他们“还未能领受”,并无可责。可是,他说“如今还是不能”,就另当别论了。 Indeed ( all~ oude )是很强的语法,“有力地带出附加的重点”( BDF 448(6) )。如今情况应该不同,哥林多人在“婴孩”时期作“婴孩”,合情合理,但他们早该脱离这个阶段了。 

  3.  保罗一针见血斥责他们 仍属肉体 。他把 sarkinos ( 1 节)改作 sarkikos 。 -inos 的字尾是“用……造成”的意思;因此石版是 lithinos ,“用石造的”,就与 sarkinos (林后三 3 )“用肉造的”互相对照了。 -ikos 字尾则解作“特性”的意思; psychikos “天然人”(属血气的人),和 pneumatikos “属灵”的人(二 14 ~ 15 )。因此 sarkinos 与 sarkikos 的分别,就如 fleshy “肉造的”,与 fleshly “属肉的”的分别(参 Lenski ,“‘肉造的’是无可避免的,‘属肉的’则可避免而人不想避免”)。 sarkinos 一字是更彻底的,不过用在初信者身上,就不带责备的含意。 sarkikos “属肉的”,用在信主多年的人身上,就可责备了。成熟的信徒是 pneumatikos “属灵的品质”,若变成属肉体的,正如哥林多信徒一般,就与信徒正轨相违了。“肉体”一词在保罗的笔下,往往有伦理与道德的意味,代表人性中低下的层面(参罗十三 14 ;加五 13 、 19 ;弗二 3 等)。 

  他们被指责的事很清楚:就是 嫉妒 和 分争 。嫉妒一字基本意义近乎“热心”、“热情”,古典作者一般列为德行的,新约作者也是如此(例林后七 7 ;十一 2 )。可是这种情操很容易变成猜忌等等,新约作者就用这字形容恶事,是肉体的作为之一,(加五 20 )。至于 分争 ,(参一 11 ,两者都是自我表现,和不正常的争斗。信徒原该顾念别人(参罗十二 10 ),哥林多人却只求自己痛快(参四 8 )。保罗问这岂不是属乎 肉体 ( worldly ; sarkikos ), 照着世人的样子行么? 末后一句意思是“像天然人”( like natural men )(二 14 )。 

  4.   因为 ( For ),是把原因说明出来。 When 是不定的 hotan ,即“无论何时” Whenever 。每次用这种肯定的语句,保罗的要点必定再重复一次。我们不晓得保罗为什么只提出两党人的口号。也许只提出亚波罗(人认为他与保罗很亲近,参四 6 )和他自己,已经够吃重了。他再一次问 :这岂不是你们和世人一样么? (莫法特,“ What are you but men of the world ?”)。他们的眼光只有属世的智慧,不是圣灵充满的智慧。保罗一开始提及分党(一 10 ~ 12 ),就一直强调这一点了。分争结党,十足证明哥林多人属世的思想,没有属灵的透视。他们本该“属灵”(二 15 ),或“成长”(二 6 ),却仍是属“肉体”的。 

  2 保罗与亚波罗的真正关系(三 5 ~ 9 ) 

  保罗继续表示,像他和亚波罗这样的人,不过是仆人,彼此扶助,仰赖神。只有神叫人灵性增进。 

  5.  本该用“谁的地方,用了 什么 ”( What )(参 7 节“ any thing ”),是叫人把注意力脱离传道人,转放在他们的功能上。仆人译自 diakonai ,本来是饭桌侍者的意思,后来变成一般低下的服事工作,新约则常用在信徒对神的服事上。后来更应用在事奉的一个固定阶层上,就是执事,可是这里并不是指这个用途。这字强调工作的低微,指出把传道人高抬是何等无稽。谁会把仆人捧在台上?真正的工作是神作成的,保罗和亚波罗不过是器具,神 透过 他们工作。传道人作工,乃按“神给他们”的恩赐。 

  6 ~ 8.  这过程有如农耕,保罗 栽种 了。亚波罗 浇灌 了(同 2 节“用”( give )动词相同),但两者都不能叫植物生长。较量之下,他们的工作显然微不足道。只有神 叫它生长 。那动词是过去不完成式,而栽种和浇灌是简单过去式,表示保罗和亚波罗的工作已完成,但神叫它收成的工作,却不住进行着。 

  确定了这重点后,保罗就着手下结论了。栽种的和浇灌的,都不重要(康哲民说这话叫保罗与亚波罗两党人拆散了;“两者都没有了头目”!)哥林多人应该依靠神。只有神使属灵工作生效,不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此,栽种的和浇灌的基本上是合一的,因为没有了其中之一,工作就无法成功,这是显而易见的。保罗说他们根本就不是对头,他和亚波罗 都是一样的 ( have one purpo se ,其实是“合一”之意)。但这也不减他们的独特贡献;保罗接下去说明他们各有不同的职责。各人要得自己的“工价”(因此不用 奖赏 misthos ; BAGD 把这字译作“工资”;参路十 7 ),而且是 照自己的工夫而得 的。当然,只有神决定“工资”是什么,谁多得少得,不是我们过问的事!注意,工价不是按“他的成就”,也不是“与别人比较之下如何”,而是 按他自己的工夫 。 

  9.  这一节三次把 神 放在前头(英文):“与神同工,神的田地、神建造的房屋”。这语句把神的主动加强了。事奉的人和被服事的,都不过是神的工具,全都出于神,也属于神。希腊文中 我们是与神同工的 ,意思可解作“我们是为神工作的伙伴”( GNB ),这与上文下理也很贴切。不过,这译法虽然听起来不错,却似乎不该接纳,这句希腊文还是译作 与神同工 更合(参可十六 20 )。这是十分惊人的说法,把基督徒事奉的尊贵,铺陈得堂皇极了。正如有人说:“没有神,我们不能做什么;没有了我们,神不愿做什么。” 

  田地 ( geo{rgion )一字,新约只在此出现一次,可以解作 土地 ( Orr 和 Walther 作“农庄”; NEB 作“花园”),也可以解作耕作的过程。 房屋 oikodome{ ,一字也有同样的含混,可以指房子本身,也可以指建造的过程,两个意思都合用。保罗也许说哥林多人是田地,是房屋,神在其间作工;也可以说他们正在耕耘,正在建造的工作。顺道一提,建造的比喻是保罗常用的,但除他以外,新约其他书卷却不多见。 

  E 根基与房屋(三 10 ~ 17 ) 

  1 稳固房屋的试验(三 10 ~ 15 ) 

  保罗继续发展房屋的观念,强调建造所用的材料。基督既是信徒生命的根基,那房子就必须相称了。 

  10.  保罗看他在哥林多的工作,是 神给他的恩 , 恩 不单指“使命”(莫法特,顾思壁),或“恩赐”( GNB ),或“恩慈”( LB )。这样的译法,失了神赐人能力的意思。保罗不住地指出神是作主的,神的工人算不得什么。他说自己是个 聪明的工头 ,“聪明”译自 sophos (一、二章所讨论的“智慧”)。 工头 是 architekto{n ,是总管建造工程的人。柏拉图把“工头”与“工人” ergastikos ,分别出来,工头是动用才智的,不是劳力( Robertson 和 Plummer )。保罗立好了根基,别人在上面建造。他提醒所有建造的人都要 当心 。 各人 ( hekastos , 13 节再有两次),指每个人的责任。不少解经家把这段经文应用在教师的工作上,而事实上也是特别指他们的工作。不过,这句话似乎可以应用在更广阔的层面上,看 16 、 17 节,就知道是更广阔的圈子了。每一个建造的人;都建造在同一的根基上,要 谨慎 他怎样建造。那么,到底建造的是什么?有人认为这里强调的是真理,所以建造的就是纯正的教义。有人看出是指建造教会,或建造信徒的品格。其实,可能都包含在内,最好把它当作一般而论。 

  11.  保罗并没有把 根基 任人选择,像是偶然由他立了根基;根基只可能有一个, 已经立好了 ,就是 耶稣基督 。这是最基本的起点,没有人能从别的作起点,这是始终必须强调的真理;虽然有人想在基督以外建立“基督教”,用善行、人本主义等等作根基。 

  12.  根基虽然只有一个,但上面的建造却不同了,有各色各样千变万化的形式。保罗开列了好些建筑材料,有人花尽脑汁要诠释每样材料的寓意。可是这功夫多半是白费的,保罗关注的似乎只是两大类,贵重的,以 金、银、宝石 做代表;贱价的,以 草、木、禾 做代表。建造的人会尽量用配得上那根基的材料建造,或随意地用不必花费的材料充塞了事。 宝石 可以是作装饰用的,也可以是贵价的建筑材料,如大理石。 

  13.  有一天,我们所建造的必受试验, 那日子 并没说明是什么日子,但显然是指基督再来之日,审判之日(参帖前五 4 ;来十 25 )。那日子通常是信徒与主联合,含着快乐的意味的。但是,那日子也是神子民工作受审的日子。这里表达的意念是一种考验,像火一般的考验。画面就像火横扫一座建筑物一般,可燃的就烧尽了,只留下金属和石。工程必然 显露 ,那日子要将它 表明出来 ,“真相大露”,“无可遁形”。 它 可能是指 工程 ,但也可以指 日子 ,意思是“那日子在火中出现”(参玛四 1 ),现在式也许强调它的肯定性。 

  14 ~ 15.  火的试验就决定人能否得“赏赐”( misthos 见 8 节 ,这里是蒙悦纳的建筑工人所得的工价,参路十九 16 ~ 19 ;启二十二 12 )。这里所论的都是得救的人,因为都建基在一个根基上,就是耶稣基督。连那工程被烧掉的, 自己却要得救 。因此,这里不是失丧与得救者的分别,而是得救者建造的好坏。 受亏损 是指损失了工价,工人工作粗劣而受罚。把得救当作“从火里经过”( RSV ),可能是个格言式的说法,表示人得救,其他什么也没有了(像火里抽出一根柴,摩四 11 ;亚三 2 )。那情景就像一个人冲过火焰,逃到安全的地方一样。那火当然是指试验的火,不是洁净的火,这段经文绝没有支持炼狱的意思(有人如此论证),(反驳论点见 Godet )。 

  2 神的殿(三 16 ~ 17 ) 

  保罗把信徒相处的神圣,比作神所住的殿。 

  16.   岂不知 有轻微怪责的意味,本书信中保罗用了十次(别的地方只用过一次)。这话带出一个本该人人知晓的问题。信徒是 神的殿 ,可见保罗是对整个教会说的,不单是指教师。希腊文中, 殿 是没有冠词的,但并不表示有几个殿( Godet 作“神的一个殿”,他说“哥林多教会并不是普世教会”)。这话只是想强调作为神的殿的本质。希腊文“殿”有两个字, hieron 包括圣殿一切范围, naos (这儿所用的),则指建筑物本身,就是圣所,是神所在的地方。这里明明地说 神的灵住在 哥林多信徒中。“神的灵”并不是常用的字眼,其中强调了圣灵与父的关系,也声明了圣灵的神性。圣灵住在教会中,祂就是神。这句话有时也应用在个别信徒身上,但这里应该是指整个信徒团体,是神的圣所。 殿 是单数, 你们 是复数;指的是教会(个人也是神的殿,从六 19 可见,但不是本段的意思)。 

  17.  明白了教会这个真理,就体会哥林多教会分裂的严重性,因为是 神的殿 ,凡对这殿态度有偏差的,罪就不轻了。 毁坏 一字一再出现,表示那刑罚不是随意施行的,必“与罪行相当”。参与分争,就是 毁坏 了神圣的社团,招惹神 毁坏 那罪人。这字眼并不肯定是指什么,不能硬指杀戮或永远的痛苦。这里只是显明,严重的罪招来严重的刑罚。 15 节里的劣等工人尚且得救,这里比工作拙劣更大的罪,根本就在救恩之外。 圣 ( hagios )意思是“分别出来给神”。复数就是新约常用的“圣徒”,属神的子民。这话指出教会是属于神的,因此“毁坏”就事态严重了。结束的话 这殿就是你们 ,这 你们 是强调式的(由于所用的是代名词且放在最后面),叫读信的人想起自己的身分和责任。 

  F 传道者低微的地位(三 18 ~四 13 ) 

  1 属世智慧为愚拙(三 18 ~ 23 ) 

  保罗继续指斥哥林多教会分党派的事,说明他们高抬的传道者,地位其实是很低微的。他再一次论说“愚拙”与属世的“智慧”,带入他这个主题。这问题他已一再说过,现在再要说一次,可见其重要性。神的事不能用世上哲学家的准则来评估。 

  18.  保罗叫人面对现实; 不可自欺 (这动词保罗用了六次,新约别的地方没有用过)。现在命令式表示当时实在有人在自欺,他们应该停止这种态度。明显地,有哥林多人以为依附某一位名师,是智慧之举,但这“智慧”是 属世界的 ,从字眼所暗示,是短暂的。希腊文中,“你们中间”紧接着“在这世界”;两者互相对照。信徒在教会里,也在世界里,但他与两者的关系却大不相同。保罗劝读者要 变作“愚拙” , 好成为有智慧的 。人若想获得真正的属灵悟性,就必须成为世人眼中的“愚拙”。撇弃了“这世界的智慧”(参二 14 ~ 15 ),才能得着真智慧。 

  19.  保罗问过:“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么?”(一 20 )。这里他再提这一点,再强调世界的智慧 在神看是愚拙的。 他再而三地重复这一点;在世上有智慧的,就如自视甚高的哥林多人完全无法明白“神的智慧”(一 24 );反之,最卑微的信徒,却能领会。神的智慧向今世的智慧,永远是隐藏的;他们的智慧 在神眼中 ,是 愚拙 的。这是保罗个人的见解么?绝不。经上也是这样说的。保罗引用约伯记五 13 ,字句与七十士译本不同,可能是他自己从希伯来文译出来的。 Panourgia , 诡计 ,本来是“机敏”的意思,从而变成“诡谲”;这字有好的一面,但似乎坏的意思占多数。属世智慧用在它本身的范围里,自有它的能量,保罗也并不小觑它。但他直截地否认这种 诡计 ,在神面前有任何价值可言。“ 诡计 可以欺骗人,但无法欺骗神”( Hillyer ) 44 。 

  20.  在这第二句引用经文中(诗九十四 11 ),我们不晓得保罗把 智慧人 代替“人”,是要表示世界所做的有限,还是他引用失传的抄本。他的意思是,神知道人人心中的意念,没有任何事可以瞒得过神。此外,祂知道这些意念是虚妄的, 无效的 mataioi ;“没有结果的”,“没有果子的”)。“智慧人”也无法产生任何实在的果效。他们自夸的智慧,结果是虚空的,因为所关涉的都是短暂的、要过去的事。 

  21 ~ 22.  保罗要哥林多人从他们推崇备至的人间智慧,转移目光; 不可拿人夸口! 对保罗来说,夸口自有它当然的位置(一 31 ),但却不是用在人身上。哥林多人炫耀被造的人,信徒却夸耀造物主。 

  不过,保罗的辩证却不循这方向,他的理论是:“何必限制自己,称自己属某个教师名下?岂不知所有教师,甚至万有,都在基督里属于你们?”因此,他们依附某教师所享的权益,实在并没有增添他们什么,反倒招来亏损。无穷的宝库原属于他们的,竟自己放弃了。保罗说 万有全是你们的 ,不单是“所有基督徒教师”。他看在基督里所承受的,是无限量的(参罗八 32 、 38 ~ 39 )。戴奥革尼( Diogenes Laertius )说:“聪明人承受万有”( vii. 125 ),保罗的眼光更阔,不限在今生的范畴(如戴奥革尼),从下句可见。 

  保罗特别先提出他们归附的三个教师,说他们绝非什么风头健的派系头子,他们是属于 你们的 。他们属于所服事的人(“事奉”等于作“仆人”;见 5 节)。保罗用抒情诗调的形式,向这班朋友保证,他们拥有现今的一切、未来的一切。 世界 ( kosmos )是指在轨迹上有型的宇宙(这字在此没有道德的意味)。或 生 或 死 的涵义,从保罗说,“我活着就是基督,我死了就有益处”可知(腓一 21 )。在基督里的生命,是唯一的真生命。基督既胜过 死亡 ,信徒的死就不是噩讯而是“益处”(参十五 55 ~ 57 ),虽然未信的人视死为绝境。 Thrall 说:“生命里任何经历,包括死亡本身,都 属于 信徒,意思是至终必带来好处。” 现今的事,将来的事 ,加起来就极为齐备了。保罗没有提过去,也许过去不是我们的责任,也无能为力。现今与将来则不同,是属于信主的人的;能与神的计划欢然合力。最后,保罗用 全是你们的 囊括所有。 

  23.  他并不停在这里。信徒无疑拥有甚丰,但却因他们是属基督的人。 de 应该译“但是”( JB ),比译 并且 ( and )好。因为保罗不是在清单上再加一项,而是拿责任来作对照(参六 19 ~ 20 )。信徒要有事奉的生活表现,配得上称为“属基督”的( NIV 作 你们是属基督的 ,所有格像是前面所提到的经节);他们的生活要印证他们的身分。哥林多人的自我表现,不合信徒的品格,像是自己作主,而事实上他们是属基督的。 

  “基督又是属神的”,达到这段话的顶峰。我们留意到保罗经常把基督与神同列。这段并没有与他的教训矛盾,因为他在此不是论及基督的本性,而是针对祂救赎的工作。他并没有忽略祂的神性,同样他也没有忽略神子成为人的真理,祂取了卑微的身分,为要成就救恩。在十五 28 对这顺服降卑,是句很有力的声明,正如这段一样,表示神的儿子的确取了人的地位,为要承担拯救人的大工。祂,也是属神的。 

  44 Orr 和 Walther 从 Edward Hall's Chronicle 中引用一个例子说明这一点。 Tonstall 主教收购丁道尔翻译的圣经,为的是拿去焚烧。但丁道尔却用那笔钱去印更多圣经,到头来,主教原想销灭的,反而助长了。 Hall 说, Tonstall 以为“他抓住了神的脚趾,谁知……他抓住了魔鬼的拳头”。 Orr 和 Walther 又说:“保罗引用诗篇也是同样的用心:人的推理,绝不会难到神”。 

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