Ⅲ 管教与责任（五1-六2） 　　书信余下的篇幅，几乎全是特别的教导，要帮助提摩太面对教会中各式各样的人。令人惊讶的是保罗花很多工夫在寡妇的问题上，但不要怀疑，就像使徒行传第六章所提的一样，这是早期教会一直担心的问题。因有人接受教会的施舍，所以规划仔细的管理方式，有助于正确的选择施舍的对象。我们必须了解，当时寡妇很少有挣钱供养自己的机会。

　　A 不同的年龄阶层（五1-2）

　　1-2． 这里称呼的老年人和稍后称呼教会里的“长老”，用的是同一个字。但保罗这里的建议是关于教会中上了年纪的人。动词严责（epiplēssō）含义强烈，如同“严厉的批判”一样，上了年纪的人不应当遭受如此对待。如果必须要指正，提摩太应当学习用勉励而不是严责。对老年的妇女也当如此，因为她们所扮演的角色如同母亲一般。对年轻人要有手足之情，但总要清清洁洁的，是希望提摩太谨守与年轻姊妹的关系。

　　B 寡妇(五3-16）

　　i 寡妇的需要（五3-8）

　　3． 希腊文timaō是给予合宜的尊重，所传达的含义更甚于一般观念上的尊敬，因为在这里包含了对他们物质上的供给，以下讲得很清楚（参：太十五5）。值得注意的是，物质上的贫穷不能影响一个人的尊贵，基督徒去除贫穷所带来的羞辱。这里提到的寡妇，她们是有真需要（和合：真为），因为他们没有任何其他的依靠。从这里可以看出照顾真正穷困匮乏的人，乃是基督徒的责任。

　　4． 保罗在这里很清楚的指出，那些有近亲的寡妇，不可仰仗教会的供给，亲属必须负起供养的责任。这里的建议与现今的现象仍有持续性的关联，尽管处在有社会福利供应的国家当中。普世性家庭破裂的影响力，并没有跳过教会，但扶持老年人仍应当是亲属的责任。报答是指有价值的回报（M&M）。儿女无疑的对父母与祖父母有义务，来报答他们在养育时所作的牺牲奉献。如此根本的道理却有属灵的含义，因为这样做在神面前是可悦纳的。保罗很清楚的指出，对父母的责任需要代代相传，是神所赞同的。这些要学习（和合：学着行孝）可以指寡妇，但是从上下文来看，还是指子女较妥。

　　5-8． 保罗特别关心下面这样的寡妇。一、她们是独居无靠真为寡妇的（希腊文memonōmenē是指完全孤独的）。二、她们也是仰赖神的，这一点使她们与非基督徒的寡妇不同。她们更是祷告的人，是昼夜在神面前祈求的人。动词不住的（prosmenō）是现在式，强调持续不断的意思。保罗对那些教会所照顾的人有属灵上的期待。

　　当时的寡妇中，有许多人妄想以不道德的方式来维持她们的生活。当保罗使用好宴乐（spatalaō)，他心里所想的可能就是这些人，摩法特形容她们是“栽入花天酒地”。“活着如同死了一般”这样正反对比的句法，是保罗喜欢使用的（参：罗七10、24）。保罗提醒提摩太，那些用不正当的方法维生的寡妇，是在维持一个已经死了的躯体（依照辛普森的说法是：一个宗教的尸体）。这样的人很明显的无从要求教会任何的照顾。保罗要提摩太教导儿女们负起行孝的责任（如4节），教导寡妇们认真仰赖神（如5节）。这里的动词是强烈的“命令”口吻，为的是希望他们无可指责（anepilēmptos，参三2)。

　　供养自己的亲属，特别是自己家里的人（参：现中）是基督徒的责任，未能做到这一点等于是违背了信仰(faith；和合：“真道”）。当时的异教文化都能接受奉养父母是儿女的责任，更何况基督徒岂不是该有比异教文化更高的标准。

　　ii 同工中的寡妇（五9-10）

　　当时是否有一些寡妇具有特别地位，像长老一样，在妇女成员中间工作，是个争议很大的问题（参三11的注释）。虽然下面的经文清楚的指出，上了年纪的寡妇有登记上册的事情，却没有足够的资料可以归纳出教会中有特殊的“寡妇团体”。

　　9-10． 附带条件的年纪（六十岁）如此高，令人难以想象这里提到的寡妇与3-8节中的寡妇（真穷困匮乏的基督徒寡妇）是否相同，或者寡妇属于一种特别的团体。按前者的说法，很难令人想象教会在分配帮助穷困的寡妇事上，会设下一个强制性的年龄。按后者的说法，也很难让人相信进入一个特别的教会职分，需要六十岁这么高的年龄，尤其在当时的情况下，六十岁比起现在，算相当老。比较可取的解释是：那些接受帮助的年长寡妇，有一些特定的职责，在这里作正式的认可。虽然动词katalegō翻译做记在册上，在希腊文中是注册为士兵的意思，但它也有“估计”的含义来支持以上的解释。

　　在年龄的限制之外，还加上两个要求：一、寡妇必须忠于她的丈夫（字面意思为“一个丈夫的妻子”，和合），意思是在她丈夫死后仍然独身；有可能是因为再婚的妇女，应有更多亲人的支持，所以不在教会帮助的名单内。二、她必须在家乡或任何地方有好的名声。这些好行为的顺序是有意义的：首先是养儿育女，再来是接待远人，接着是谦卑的服事信徒，最后是指一般同情怜悯的心。这些善行不仅是最基本的操练，它们之间也有共同的特性。一个基督徒妇女若有这些善行必能在照顾孤儿、接待信徒及许多琐碎小事，卑微如洗脚（令人想起主为门徒洗脚，约十三1-7）、探访有需要者……这些事上熟练。而且被选上的寡妇，必须是竭力追求，努力成就各样善事的人。

　　iii 年轻的寡妇（五11-16）

　　11． 年轻的寡妇若是实在艰困，当然也可以接受教会帮助，但是不可以担起任何正职，因为她们很可能再婚。希腊文的动词katastrēniazō翻译为“她们的情欲发动，违背基督的时候”，就好像年轻的公牛企图挣脱所负的轭。年轻的妇女不愿意被教会的工作捆绑住，因为她们还有结婚的机会。此处将性的欲望与忠于基督的心相对，因此很明显是论及教会的正式工作。依此说来，如果她们想再婚，就是她们对正进行的事工无法专心。保罗希望能避免这样的情况发生。

　　12． 她们被定罪是因她们的情欲发动。AV译作“遭天谴”似乎过分严重。无论如何她们废弃了最初所许的愿，这不是一件无关痛痒的事。任何人有这样的行为，都需要被定罪，保罗不愿这样的事被轻易的掩饰过去。

　　13． 因希腊文的结构使得第一部分的经文不太容易确定。她们又习惯懒惰，这句话可能指她们背弃誓言后，更加懒惰。另一种可能是她们“在闲散中学习”，但这种解释难以与前后文对照。这里的动词manthanō意思是“学习”，完全没有无意间懒散的意思。懒散结出两个不受神悦纳的果实：挨家闲游这意味着年轻的寡妇误用了她们探访的机会，如何误用呢？她们说长道短渲染她们在别人家听到的话。说些不当说的话指出她们公开别人的隐私，违背了沟通的诚信。乍看之余，并不十分明显，何以年轻寡妇比年长的更有这方面的危险，不过使徒保罗清楚认为，成熟的妇女较少到处说闲话。

　　14． 为了避免上述的问题，保罗鼓励年轻的寡妇嫁人，理由与上一句很有关联，而且这建议是给年轻寡妇，不是一般基督徒女性。这里的建议与哥林多前书七25-26并没有矛盾，哥林多前书是针对独身，这里是指“无力自制”的寡妇。

　　为了避免成为“搬弄是非的人”，不如将心思专注在养儿育女及家庭上。保罗认为母亲的工作就像在治理家庭。这样处理年轻寡妇的建议，应是众所周知的常识，但后来教会竟然走向独身主义的方向，实在令人惊讶。保罗再一次担心任何不必要的，来自非基督徒的攻击。机会（新译；aphormē；和合：“把柄”）是军事术语，意指“行动的基础”，是保罗喜欢使用的比喻（参：罗七8、11；林后五12，十一12及加五13）。

　　15． 保罗的命令与严格的规定，是基于一些已经“转离真理去随从撒但”的例子。后半句话可能是指，她们任凭自己在不道德的事情上。这样的结果，不是一个基督徒应当有的。

　　16． 希腊文原文在这一节里造成一些困难。最有根据的译法是信主的妇女，家中若有寡妇，但比不上“信主的，无论男女，家中若有寡妇”清楚，因为很难相信教会帮助寡居的人，仅限定于“妇女”。这一节应当与第4节和第8节一起看待，但保罗这里特别关心那些不能登记上册的。

　　C 长老（五17-20）

　　17． 这几节经文着重在教会的同工阶层，特别是针对他们所当得的报酬。从18节来看，无疑的，尊敬是从薪酬的意思来理解。形容词加倍有着慷慨大方供给的意思，不过副词善于也意味着要有效率。加倍也可能指在年龄及服事上，或特别因她是寡妇的关系，但前者较为合理。管理（prohistēmi）原文指的是监督，是分配给每一个长老的责任。但保罗也特别关心到肩负传道教导责任的，这可能是在长老中很特别的职分。

　　18． 因为经上说，不折不扣是保罗的用语（参：罗四3，十一2；加四30）。他引用了两段经文支持他的论点。第一段引用的经文是来自申命记二十五4，第二段是路加福音十7耶稣说的话。同样在哥林多前书九9，保罗也引用申命记的话，而且特别提到“就如摩西的律法记着说”。保罗以此与主的教训（林前九14）接连在一起，但没有像这里一样引用主的话。这两处经文与保罗心中所想的互证，但也没必要说他引用的就是福音的正典，虽然不能完全排除这个可能性。因他或许是引用耶稣语录其中的一句。若此属实，这样的一份语录就与旧约的经文并列，至少具有同样的权威。对于保罗来说，基督言语的重要性，与基督本身的重要性是成正比的。我们不能说，耶稣和保罗都引用当时的谚语，因为耶稣并没说从何处引用，而保罗却指明是说圣经，而保罗是不会混淆圣经与一般谚语的。坚持教牧书信非保罗所作的学者，认为他们的立场比较少解释上的困难，因为如果路加福音出现的年代（公元80-85年）是正确的，后期的作者写作时，可以引用路加福音的话。但是如果路加福音出现的年代是公元六十年左右，就没有理由认为保罗不能引用路加福音的话。这一节的解释就没有困难。

　　不论保罗在这里所引用的经文出自何处，他的目的是要提摩太知道，服事教会的人应当获得供给的原则，是有神的话做为后盾的。因为我们往往对忠心服事主与忠心服事别人的人，给与吝啬的对待。

　　保罗已经表达他对争竞贪财者的痛心惋惜（三3），但同样的，他对未受合理报偿的同工一样怜惜。如果辛苦耕耘的牛，都能得到神丰富的供应；那么那些为神为人付出时间与精力的工人，更应得到当得的奖赏。

　　19-20． 最重要的莫过于保护无辜的人免于遭受错误的指控，而且按犹太人的律法，一个人被公开指控前，至少需要两个以上的见证人（参：申十九15），在教会当中指控长老，更应如此（参：太十八16；林后十三1)。长老必须被保护，避免恶意的中伤；但如果所控诉的是实情，就需要在全教会面前责备他（NIV：“公开责备他”）。众人（pantōn）或许是指所有长老，但NIV意指全教会，应更正确。一个如此公开的行动，应给教会带来正面的益处（叫其余的人也可以惧怕），使人更专注于追求基督徒的圣洁。滥用纪律，会造成严苛、不容异己的心态，但忽略纪律，会造成极大的危险。当面对犯罪的长老，软弱的处理态度是令人可悲的。

　　D 提摩太自己的举止行为（五21-25）

　　21． 临到提摩太突然又严肃的命令，让我们对提摩太的性格有不少了解。他需要坚强起来，所以保罗必须使用强烈的字眼——我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你。类似的话也出现在提摩太后书四1，但没有提到天使。这里提到“蒙拣选的天使”令人惊讶，或许因为天使的任务是看顾人的。也有可能是末世的原因，使我们想起主在路加福音九26所说的话。同样的句子出现在次经以诺书（Enoch）三十九1。

　　这些话提摩太要小心的遵守。RSV翻译作“遵守这些规定”。而且必须不可偏袒（和合：“不可心存成见”），没有先入为主的判断或歧视；也不可有偏爱（和合：“偏心”，不可以轻这事而重那事）。要保持客观不容易，但对基督徒领袖，却是不可少的。

　　22． 对于这里是否提及任命的仪式，或是纪律惩治后复职，有不同的意见。一般认为提摩太不可能独自承担委任长老的责任（参四14），然而这里对提摩太的指示，也有可能是对长老。如果这是他负责的事，约束这些长老将会是他的责任。如果这一段是从19节开始提到长老的问题，这样的解释，当然较合于本文，但也有很多相反的意见。按手是需要谨慎小心的，保罗相当反对行得太急促（tacheōs）。

　　下半段的经文不要在别人的罪上有分，似乎认为按手在不该的人身上，必承担那人的罪。很难相信这话可以普遍的应用在忏悔的人身上，虽然是与忏悔的长老有关。似乎更应该将按手视为将人分别出来，做某种服事的意思，像教牧书信其他地方提到的一样（提后一6）。过于草率的任命，往往使得不配得职分的人，带来很大的破坏。

　　突然插入要保守自己清洁的命令，应该被理解为是广泛的在诚实与正直的举止上。就好像保罗提醒他：要委任“清洁的人”也要保守自己成为“清洁的人”。

　　23． 有些人想要仔细钻研这一节与上一节的紧密关联，会发现自己面对一个棘手的问题。但解决的关键可能在22节的“清洁”这个字。有可能保罗怕他的命令——“保守自己清洁”——导致提摩太走向过分的禁欲主义。他希望说明清楚“清洁”的含义，不是等同于禁欲。或许提摩太的天性倾向于禁欲主义。从另外一个角度来想，这一节或许与上一节没有直接的关联，保罗在这一节的建议可能只是突然想到，因为他回想起提摩太身体不太好，想要提醒他喝一点酒可能有好处。

　　再不要照常喝水，不是要提摩太停止进水，而是不要只单单喝水。有可能是污染的水源造成提摩太的消化不良，所以保罗建议一个治疗的方法。这一节表现出提摩太孱弱的身体，不经意的一笔让我们对他产生更多同情。当保罗写信给自己亲密的助手时，细腻的感情自然流露；如果说提摩太前后书非出自保罗手笔，这里的表达就显得奇怪荒谬了。

　　24-25． 最好将23节视为插入的一句话，这样就很容易把24-25节连上22节的思路。这里清楚的区别有些人的罪为明显的（prod-ēlos），有些人的罪则未立时显明，但终究会被追溯（apakoloutheō，随后跟了去）。审判可能是指提摩太与同工的判决，但更可能是指神的审判。25节就更清楚了，不管显而易见或是隐藏的善行都将被清楚陈列，至终都将显明出来。以对比的观察来看人同时在消极和积极方面的潜能，带出了选择神的工人时，复杂的关系。所仓促依赖的第一印象，往往是不正确的。不配的人可能得着职分，他们的德行应受谴责之处，藏在比表面更深的地方；配得的人所行的善不在镁光灯下，极容易被众人所忽视。因此要格外谨慎处理。