B 荣耀的告白（四6-8） 　　6． 保罗最后劝诫提摩太的话与接下来他即将做的个人告白，绝对有密切关系。第6节开始的因为我（egō gar，“因为”和合未译）与第5节的你却要成对比。这里描述他现在被浇奠（RSV译作：正被献上之时），保罗重复在腓立比书二17的话，那里的动词在一个条件子句里，因为他已经想到他可能即将被处死。此处的动作则正在进行。我们可以忽略那些认为保罗心里不可能长年存有这样想法的意见，因为视殉道者的鲜血为奠祭或浇奠的观念实在震撼人心，一旦这种想法出现在像保罗这样的人心里，必然会不断的在许多时刻涌上他心头。

　　紧接下来的叙述，我离世的时候到了，也使人联想到死亡的迫近。但译成离世（analysis）的这个字，胜利地表达了保罗对末了的看法；它是一种“释放，好像船舰离开它的码头，或士兵收起他的帐篷”（Abbot-Smith）。对提摩太来讲，是使徒保罗的末了，但是对使徒本人而言，却是一个荣耀的新时代，那时他将从此刻的捆锁中，被释放出来。这里的名词并未在新约其他地方出现过，但同字根的动词与腓立比书一23的用意相同。

　　7． 三个完成式的时态，传达了完结的感受。对保罗来说，这是结尾了。在提摩太前书六12里，保罗要求提摩太“为真道打那美好的仗”，而如今他宣告他的仗已经打完了。可能他使徒职分的责任，生动的表达在agōn这个字里，意思是“奋斗”或“竞赛”。从下一句来理解，可以认为这个字是指运动竞赛。但若为军事用语，则令人印象更深刻（参Simpson），此处似乎如此理解更贴切。

　　当跑的路（dromos）我已经跑尽了，使我们联想到基督徒的服事，就好像运动场上的竞赛。特别的是保罗并没有宣称他已经赢得了赛跑，反倒是满足于跑完全程。保罗喜欢使用这个比喻，因为它合宜地表达了在基督徒服事中，持恒忍耐的观念。

　　第三个宣告所信的道我已经守住了，一些学者认为指的是运动员遵守运动规则的宣誓，或是军人对国家的忠贞誓言（参Calvin）。也有可能因为他不断的激励属下要持守所交托的，所以心里想的是当一个好管家。戴斯曼（Deissmann）认为这个句子不过是句守合约的商业用语。但就算保罗借用了当时的商业措词，他却赋予这个词句尊贵的含义。这真道（NIV译作faith）似乎与打仗或赛跑一样客观。

　　8． 就像所陈述的从此以后，有……为我存留，保罗将他的思想带到将来的事。希腊文的第一个字是loipon，将焦点置于尚未实现的，相对于已经成就的（7节）。公义的冠冕不仅使人想起奥林匹克竞赛得胜者荣耀的花冠，还有东方君王对忠于他的人施的奖赏（狄比留引述Antiochus I铭文上有相似的一句话）。我们可从两个角度来理解公义的冠冕：如果属格与其他名词并列如同平行句“生命的冠冕”（雅一12；启二10），那么公义本身就是冠冕。但若属格代表所有格，整句的意思就是“有冠冕为公义的人存留”。大多数的注释书喜欢第二种解释，因它是唯一与保罗对公义的理解相符合。

　　这里按公义审判的主或许暗示，相较之下，保罗目前在尼禄王手中，因着不公义的审判而受苦。或许这观念从另一方面来看，是对照奥林匹克的裁判，不一定能公正的判决。这里如果用奥林匹克运动会（或地峡竞技赛）来比方，那么在跑完赛跑与获得冠冕之间有些差异，因为基督徒必须等到那日才能获得冠冕。在一章12节（参注释）那里，保罗就已经暗示他预见基督再临荣耀的那日，而末世的异象对他当下的作为，以及对将来的盼望有深厚的影响。

　　保罗很快的加上一句，这冠冕不是单单为他预备的。他似乎很小心的要避免以自我为中心，又要给提摩太即时的鼓励，所以他指出同样的冠冕，也为所有尽职分的人存留。那些爱慕他显现的人可能指的是所有爱主的人，因为所有初代教会的基督徒都强烈的渴望基督完全得胜。NIV的翻译（渴望）未能强调出动词的力量。在此宁可选择RSV和AV的翻译（have loved for，参和合）较贴切。按着完成式的语句，这些人的爱慕是从过去到现在，并且持续到将来得着奖赏的那一天。

　　C 一些个人的要求（四9-13）

　　9． 结论的部分（9-22节）是这封书信的高峰，这位伟大的使徒在他离世之前，所作最后的安排。他两次（9及21节）提到希望提摩太赶快到他这里来，重复催促的渴望，不仅证明保罗时候不多了，也可以看出存在于他们两人之间的深厚情谊。但这个要求引发了合不合宜的问题。值得争议的是早先的书信中，保罗给人的印象是他不准备能再见到提摩太，所以写这封信；但这一节及接下来的部分却有令人惊讶的改变，虽然在一章4节里似乎看出他们重聚的可能。这封信的内容可能不着重在给予新的指示，或教导提摩太，保罗死后应该怎么做，而是要确认过去已经耳提面命的事情。事实上保罗如此急切的态度，显示他对于自己的要求，是否能来得及实现，不太乐观。我们必须承认，或许需要几个月的时间，提摩太才能看得到信并赶到罗马；但这不成为将这一部分从书信中剔除的理由。92

　　10． 由于底马的背离，使得希望提摩太能在身边的要求，显得格外重要。这里的叙述带有孤独与悲伤的成分。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我，保罗清楚的认为底马的行为，是针对他个人而不是针对教会。在歌罗西书四14提到底马，他是保罗一个亲近的同工，但这一次他或许觉得保罗对同工的要求太过严格。无论如何，没有任何的迹象显示底马后来成为一个放弃信仰的人，虽然后来有这样的传说。

　　爱慕基督显现的人与贪爱世界的底马成对比，所带出来的不仅是它们使用相同的动词agapaō（爱）；也是基于aion（译作“世界”），它强调从时间的角度来看现今与将来世界的不同（和合本译作“现今的世界”即是表达它的不同）。

　　在新约其他地方中没有出现革勒士这个人，但有一传说将他与在高卢（Gaul）地方的维恩（Vienne）教会和梅恩司（Mayence）教会连结在一起。加拉太这个地点在一些羊皮纸手稿上指的是高卢，有可能是这两个字在希腊文中太相似了，或者是第一世纪的希腊作家将高卢广泛的称为加拉太（参Bernard）。无论如何，因为保罗在其他地方使用这个字时指的是亚洲的加拉太，这里应该也一样。

　　差遣提多往挞马太去，似乎指出他们在克里特岛（Crete）上的工作中止。新的工作范围是在亚得里亚海东岸一带。

　　11． 路加在歌罗西书四14中有提到他是一个“医生”。他或许继续留下来和保罗在一起。独有路加在我这里（RSV：“路加单独和我在一起”）并不意味着其他人都和底马一样弃保罗而去；而是保罗自己将其他人差派出去，独留路加和他在一起。同样在歌罗西书四10，提到马可是保罗核心同工的一员，而且令人惊讶的是，相反于先前与保罗因为他而起争执（徒十五37-39），保罗在这里宣称他有助于使徒。被译作有益（euchrēstos）这个字意思是“有用的”，而且是指在一般的事上有用处，而传道（diakonia）这个字泛指保罗所有的事工活动。从保罗要提摩太来的时候，要把马可带来，可以知道马可大概在提摩太要来的路上的某处。

　　12． 在保罗书信中，多处提到推基古，可见是一个可信赖的助手。他曾经带信给歌罗西及以弗所的教会，而且如果我打发（apesteila，NIV译作I sent)这个字被视为是书信体的不定过去式，有可能眼前这封信也是他带给提摩太的。对于推基古去以弗所最好的解释，就是希望他能安慰提摩太，尤其当保罗不在他身边的时候（参：多三12）。

　　13． 关于外衣、书、皮卷这些附带的话，更强烈的凸显这封书信的真实可靠性。在许多不同的原始残篇理论中也都承认这个事实，并且确定这些经文皆非伪造。

　　译作外衣的这个字phailonēs是代表拉丁文的paenula，是一种厚重裁成圆形中间有个洞让头伸出来的外衣。很明显的，当保罗拜访特罗亚时，留在加布那里（圣经其他地方没有提到加布这个人）。这里的特罗亚应该不是使徒行传二十6提到的特罗亚，因为中间已经过了好多年。

　　很难说书和皮卷（membranai）究竟是什么，但从后者可以看出是一些有价值的文件，因为羊皮卷太昂贵以至于无法取代草纸作一般的用途。有人认为这些皮卷是有关保罗法律上的证件，像是：罗马公民证。另有些人则认为至少是部分的圣经。虽然如此，我们也只能臆测这些书及皮卷究竟是什么，甚至保罗在宣教的途中还那么希望能收到它们，这也让我们瞥见保罗在文学上的追求。至少有可能保罗拥有一些主耶稣言行的记载，就因为现在的处境，他希望能有它们在手中。

　　D 特别的警告(四14-15）

　　14-15． 会想到那个敌对他的金属匠（NIV；和合：铜匠）亚力山大，或许与前面提到的外衣和书卷有关。有可能一些相关联的事情，引发了对过去的记忆。多多的害我字意上是“行许多恶事敌对我”。这些恶事的本意在15节中说明的很清楚，因为他极力敌挡了我们的话。不论“话”（logoi）这个字指的是保罗所传扬的信仰，还是保罗在受审时的答辩（亚力山大可能是控告保罗的目击证人），我们可以知道这些“恶事”，必然是思想上的攻击而非肢体上的施暴。喜欢以复数的我们代替单数的“我”是保罗一贯的作风。

　　另有两处提到铜匠亚力山大，是在使徒行传十九33-34及提摩太前书一20。后者保罗将这个亚力山大与许米乃暂时逐出教会，有些人认为他就是金属匠（或是铜匠）亚力山大；接着辩称说提摩太后书应该写在前书之前。但就算两个亚力山大是同一个人，也没有足够的理由认为这一节，一定是描述他被逐出教会之前的事件。希腊文的不定过去式指出一个特别的敌对行为，却没有指明这个行为发生在多久以前。另外提到亚力山大的使徒行传有一些值得我们思考的地方，因为在事件中他试着要向众人分诉些什么，但却没有任何机会。就因为他在群众中所受的羞辱，在往后一些场合中，他极有可能向保罗报复。有人认为亚力山大能够为此记恨了数年的时间，实在令人难以置信（参Harrison）。但我们都知道仇恨存在人心中的时间，往往超过理论所能想象。就算我们不能确认这个铜匠的身分，他却是提摩太所熟知的，因为保罗提醒他：你也要防备他，字面上的意思是“你要和他保持距离”。

　　保罗遏制自己的愤怒，转而引用诗篇六十二12“主必照他所行的报应他”。可以参考罗马书十二19中保罗的教训。

　　E 初次申诉(四16-17）

　　16-17． 我初次申诉很明显指的是正式审讯前的初步调查，往往会拖一段很长的时间。在我们重新思考当时的历史之前，有三个重要的因素需要列入考虑。在初次申诉的时候，所有的人竟都离弃保罗；申诉的过程，提供了一个机会让福音传出去，并且带来某种程度的获释。这与保罗在该撒利亚时的申诉有许多相似的地方；基于此，有些人宣称保罗在这里想起了过去的审讯。但在使徒行传二十四章中并没有提到他被完全离弃，而且当时的情况没有现在糟糕。另一方面，如果这些话是描述所有初审到第二次罗马的审讯，可想象将会引发一个大难题，因为与6-8节相冲突矛盾。在那一段，结局将至，而保罗看不见任何被释放的希望。事实上，他已经预备将自己献上；但这里他却提到拯救——从狮子口里被救出来。希腊文动词的时态提醒我们，保罗正思想着一个历史性的时刻，那时刻他的申诉得着垂听。还有许多假设被提出来，为要解决眼前的矛盾。

　　整体来看，一些反对保罗是教牧书信作者的人，必须依赖其中一种选择。就是9-22节是真迹的片段，属于一个和6-8节完全不同的文章脉络。其二就是这些个人的细节乃后来的作者加上去，让结语充满保罗色彩。第二个解释似乎令人难以信服，因为整个部分附带了许多个人的注记，这是任何欣赏保罗的后人，无法凭空杜撰出来的。保罗的追随者有可能写出保罗在最需要支持的时候，所有的人都离弃他吗？他有可能会把外衣和书卷这些琐事加在形容保罗特色的总结里吗？不过第一个选择引起的问题就是，作者很明显的知道，他把互相冲突的叙述紧临的并列在一起。93对于那些坚持保罗是整个提摩太后书作者的人，基本上认为16-17节提的是最早的初审，而初次调查的结果至少给了保罗一个机会到罗马作证，但后来情势恶化，而6-8节讲的就是写作时的情况。至于6-8节和18节之间的互相冲突只有在18节（主必救我）被解释成保罗乐观的期待被释放才成立，然而更可以理解的解释，应该是从属灵的角度来看这句话。

　　一般来讲，申诉者的朋友与申诉者一同出庭，在道义上支持他是很自然的。但保罗抱怨没有人前来帮助他。RSV译作“没有人站在我这一边”，说明了动词（paraginomai）术语的专用法。它可以解释为，没有一人正式的代表保罗说话，或是指那些对保罗宣教旅程一无所知的罗马基督徒，没有帮上忙。即使如此，保罗并没有严苛的责备离弃他的，或当地的基督徒，或是他亲近的助手，他说：但愿这罪不归与他们（16节）。AV译本加上了“我祷告神”在希腊原文中是没有的，虽然愿望的口气是属于祷告的形式。

　　保罗提到朋友的离弃，更凸显了从神来的帮助。唯有主站在我旁边成为对比。Paristēmi在这里与罗马书十六2的用法一样，有“从旁协助”的意思。他更进一步形容这帮助是加力量的帮助（参：提前一12所使用的动词endynamai），清楚的传达保罗受到道德上极大的鼓舞，来对他的审判官宣扬福音。使福音被我尽都传明言明保罗完成他的使命。这里的动词plērophoreō字义是“完全展现”。直到福音在罗马被传扬，保罗才认为他的使命完成了。

　　下一句叫外邦人都听见引起一些困难，因为如果照字面上来理解，应该不是指保罗当时的申诉。有人认为，或许保罗想到的是，被释放之后继续的宣教工作。即便如此，使外邦人“都”听见的都这个字，只能被解释为广泛的说法。或许从比喻的方面来看，认为在罗马宣扬福音，就如同在外邦世界的中心宣扬福音一样。按马太福音十17-33我们也可以认为，在罗马法庭之前的辩护，会是传扬福音最好的方式（参Spicq）。同时我们要注意外邦人都也出现在罗马书一5（和合：“万国之中”）保罗使徒的职分范畴，甚至在罗马书二十六26更提出，这福音的奥秘是要启示给万国的民。这个词的用法，一般来讲，等同于“世界性的”意思；如果这里是这个意思的话，保罗在他第一次的申辩时，他觉得自己像是对着全世界的人说话一样。

　　保罗以一个很普遍的比喻，我从狮子口里被救出来，形容他脱离极端的危险（参：但六20及诗二十二21)。这比把“狮子”用来比喻为尼录王、罗马竞技场或撒但的象征——吼叫的狮子（彼前五8），都来得合理多了。

　　F 前瞻（四18）

　　18． 了解18节的关键在第17节的不定过去式我……被救出来到未来式的主必救我的关联。如果我们把这两个动词按字面解释成今生的解救，无疑的保罗很肯定他将要被释放。但这似乎与6-8节里，他觉得命定将辞世的陈述互相矛盾。所以“拯救”在这一节里，应该是类似主祷文，是针对属灵上的意义，如此解释最为合理。因此相似的辞句接连的出现，过去身体上的解救提醒他属灵上的救赎，并且对未来充满信心。

　　他不仅对主的拯救有信心，更相信主必救我进他的天国。动词的“救”（sōzō）是很普通的一个字，但在这里却有“保守平安”的特别含义。至于形容词“天国”的“天”（保罗喜爱用的字），引起我们注意到神的国，与现今地上满是悲伤痛苦的环境，形成如此强烈的对比。令人不得不追想起主耶稣有关天国的教训。无疑的，当保罗追想这些，他禁不住要以永远的颂赞与荣耀来归给主。他的心意注目在永恒的真实里，远胜过被释放的渴望。

　　Ⅸ 最后的问候（四19-22）

　　19． 值得注意的是保罗先提到百基拉（此处作Prisca；Priscilla是同样名字的昵称，在路加福音中有用到，保罗却没有；中文译名相同），再提到她丈夫亚居拉，和罗马书十六3以及使徒行传十八18、26一样。但在使徒行传十八2和哥林多前书十六19却先提到丈夫亚居拉。这一点并不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格强过丈夫。所有涉及他们的经节都指出他们与保罗的关系，就像阿尼色弗一样，保罗在一章16-17节中，亲切的赞扬他一家人。

　　20． 在罗马书十六24有提到以拉都，他是在城内管银库（应该是哥林多城）。另外一个相同名字的出现在使徒行传十九22，他是提摩太的助手，同时被保罗差派去马其顿。虽然无法百分之百确定，但这个助手应该就是这里提到的以拉都。提摩太可能不清楚以拉都现在在哪里，但如果他们是过去的老伙伴，自然会想知道他的行踪。

　　这里提到的特罗非摩引起一些问题。因为在使徒行传二十4中，他和保罗在第三次宣教旅行快结束的时候一起去米利都，然后又在二十一章29节和保罗一起去耶路撒冷，因为他们两人一起在城里出现。而此刻保罗暗示他因特罗非摩生病，把他留在米利都，这么说来，前面所指的绝不是这次的造访。应该是保罗第一次在罗马被释放后接下来的行程。有些学者很难相信历史会重演，保罗怎可能两次造访米利都都带着特罗非摩，但若我们了解特罗非摩是以弗所人（徒二十一29），问题就没有那么大了。这么说来，保罗在最后一次从亚细亚到罗马时有特罗非摩随行并非不可能，但因为生病的缘故将特罗非摩留在米利都，而且这件事情提摩太可能并不知情。

　　21． 赶紧在冬天以前再一次重复了第9节的紧急要求。因为在一定的时间里亚得里亚海会封闭所有船运，保罗很担心提摩太的犹豫，会延迟他到义大利的时间。这一个充满强烈情感的表现，可见审讯的日期迫近了。

　　与保罗一起问安的四个弟兄，并没有出现在新约圣经其他地方，虽然传统上认为其中之一的利奴就是后来同名的罗马主教。

　　结尾的众弟兄问安未必与16节的竟都离弃我相冲突，因为16节针对的是正当审讯的时候。这并不妨碍这些在罗马亲密的基督徒，向保罗的副手表达问候之意。

　　22． 末了的祝福分成两个部分。第一部分是直接给提摩太的，用字让人想起加拉太书六18与腓利门书25节。但有一个重要的改变。在那两处是“愿我们主耶稣基督的恩常在你们心里”，但这里的祷告就更针对个人。伯珥那的论点值得我们在此复述：“那里是‘主的恩惠’同在”；而“这里是‘恩惠的主’同在”。第二部分使用复数的人称代名词，则是针对一般的基督徒，如同提摩太前书与提多书一样。