丁道尔圣经注释
启示录第五章
Ⅳ 七印（五 1 ～八 5 ）
第四章记载“神是创造者”的异象。第五章的异象中“神是救赎者”，战胜死权的羔羊。上一章以敬拜“创造的神”作结；这一章以赞颂“救赎的神”为终。这两章是全书信息的关键。这个世界有许多我们不明白的事，我们自觉被世间罪恶痛苦所捆缚，无力挣脱。我们被绝望所抓住的时候，往往不少人就会变成宿命论者。罪恶是真的存在，我们无力逃脱也是事实。这一章中无人能打开的七印正说明了人力的薄弱无能。但这并非就是结局。羔羊已胜过一切，能以揭开七印，将神的永远计划展开让我们看见。
七印是几个七字系列中之头一系列；每个系列均有象征性的灾难。以后我们还有七个号筒、七碗，以及七碗连带的最后的七灾。有人认为这几个七字系列所代表的事情是一个接一个的发生，换言之，众系列是相继而不相重叠。这些系统既没有明显的相同和重复，此说的可能性是的确存在。
我却认为这些系列更可能是合为一体的。克度尔以下面的故事为例：当探险家哥特斯（ Cortez ；按：这是包尔保亚（ Balboa ）之误。这一错误源自 Keats 的一首诗词）和随员在巴拿马、大连安（ Darien ）地区的高峰首次在新大陆上观望太平洋时，他们在将整片茫茫大海收入眼帘之余，他们的目光必定也会远远近近的移来移去；时而细看近景，时而省视中间，却总会不断的又回到海洋的整体。约翰的重点在万物最后的结局。每一个异象所代表的不是整个结局，而是结局的不同层面。几个异象有时是站在不同角度看同一件事，有时是叙述同一件事的不同细节。换言之，异象或者重叠，但细节总是新鲜而不重复。
启示录中所预言的事，往往与福音书内耶稣论末世的情况相似（太二十二；可十三；路二十一），虽然两处所用的象征有异。很明显的，约翰落笔是有拘束的。约翰的读者，初期教会的信徒读启示录时必定觉察，书中所言乃是基督在世时经已讲过的预言；启示录不过是这些预言的另一个重述。
Ａ 封严的书卷（五 1 ～ 4 ）
1. 约翰看见一个 书卷 在坐宝座者的右手上（“中”字原文是“上”（ epi ））；书卷似应是摊在手上而不是握在手中。当时的书卷是蒲纸一张接一张连成的一卷书。蒲纸是两层薄薄蒲条横竖相叠，以尼罗河之水调胶糊所黏压而成 83 。横片的一面因为较为方便书写，所以通常只用这一面，但若纸短书长，直条的一面也是可以使用的。约翰所见的就是两面书写的蒲卷，意即密密麻麻写得满得不能再满。有人说这些书卷是旧约全书，也有人说是启示录本身。两者都不合情理。书卷所写的是世界未来的命运；书的内容在七印陆续打开的时候，鱼贯以异象方式展开在我们眼前。书卷是有 七印封严 。赖德等人认为七个印全包在书卷之外；七印要全部拆掉，书卷才可以打开。我认为这也不符事实。书卷分明是在七印陆续打开时，一段续一段的展开，也就是说，书卷共有七段，每段有个别的印封严（参第六章）。
2. 约翰又看见一个 大力的天使 （参十 1 ；十八 21 ）；只有力量大于一切的才可以向整个被造宇宙发出挑战，声音才可响彻天上、地上，和地底下（ 3 节）。天使问有没有任何人“配得”展开书卷，揭开七印（ NIV 译本是先揭印然后展开书似较合逻辑；但约翰的确是把展开书卷的目的放在前面，如何去打的方法放在后面）。在此，约翰所强调的不赤裸裸的权力，而是“配得”。书卷所写的是神的审判，是道德的问题。诺克斯（ Knox ）将这句译作“谁有权利展开书卷……？”这失去了原来之精意。天使所关心的不是法权而是良善。
3. 没有能 （ oudeis
edynato ）表示一筹莫展。天使的挑战由天上传到地上传到地底下，没有一处有人可以应战。天上没有一个天使，世人无一圣人，地底下没有一个已故的先知有开卷的资格。托伦斯说：“世界隐秘之事是属神的，无人能够知晓。有谁可以知道今日今夜将生何事？有谁知道未来一年隐藏着什么？连神的大力天使也无法得知，无法将书卷打开。只有神自己能揭开七印，展读人类的命运。”
4. 因为没有配展开，配观看的 ，约翰就 大哭 （指大声的哭号）。约翰号哭不只是因为无人配得将书卷打开，可能更是因为书卷的内容。在四章一节处他已经知道神要将以后必成的事指示他，如果书卷无法打开，他不就无法看见这些启示了吗？神的永远计划不就受了拦阻了？
83 详见 Sir Frederic Kenyon, Our Bible and
the Ancient Manuscripts （ Eyre & Spottiswoode, 1939 ） , pp .10f 。
Ｂ 犹大支派的狮子（五 5 ～ 14 ）
约翰的疑虑到此有了答覆：称为“犹大支派中的狮子”的基督“配得”开书拆印。基督也被称为“像是被杀过的”羔羊。十架是一切的关键：基督是因为曾被钉十字架而“配得”开卷。
5. 长老中有一位 安慰约翰。和约翰说话的通常是天使（例如十七 7 ，二十一 9 ，二十二 6 ），长老较为例外，除此处还有七 13 一处。长老叫约翰“不要哭”，因为七印都能拆开。
犹大支派中的狮子 只此一处使用，其他地方从未看见。创世记称犹大为“小狮子”（四十九 9 ），犹大家王族的后裔在以西结书上亦有同一称乎（十九 2 、 3 、 5 、 6 ），但这个犹大狮子的观念在别处并不多见。在民数记中（二十三 24 ，二十四 9 ），整个以色列民被称狮子，申命记（三十三 20 ）甚而称迦得支派为狮，连外邦人如法老亦可称狮（结三十二 2 ）。在以斯得拉二书（ 2 Esdras 十二 31 ～ 32 ）狮子是弥赛亚的象征。犹大狮子的观念虽然使用不广，但分明是一个已被接受的弥赛亚的象征，最少对一部分人，这是一个熟悉的观念。
大卫的根 是另一个在旧约未曾出现过的名词，旧约只有“耶西的根”（赛十一 1 、 10 ，七十士译本）。旧约次经传道经（四十七 22 ）中提到神赐大卫“他之树枝的一条根”（ 'a root of his stock' ）。以上各种说法似乎都是指“新芽”多过“根”，指大卫的后裔多过他的始祖。约翰这儿也是以耶稣为大卫的子孙（参二十二 16 ），祂已经 得胜 。“已”字表示已经完成；原文所用简单过去式更表明是一劳永逸，一次过的完全得胜。
6. 约翰举目准备看上文所说的狮子，不料出现的竟是一只 羔羊 ！“羔羊”在启示录中共出现二十九次，是基督的专用词。启示录的“羔羊”（ arnion ）一词在别处只用过一次（约二十一 15 ，耶稣交托彼得所牧养的“羊”）。圣经其余地方提到“羊”是用另一个字： amnos （约一 29 、 36 ；徒八 32 ；彼前一 19 ）。两个羊字意义上没有什么不同，只不过表示了约翰在启示录中的用语是独特的。以“羔羊”代表基督实在是一个异乎寻常的观念。 Love 说：“只有神所默示的作者才会以羔羊代表异象中所见的基督。世人所爱的象征都是强有力的兽和鸟。俄国以熊为记，英国用狮，法国用虎，美国用鹰，无一不是贪婪的野兽。只有天国才敢以羔羊代表力量。约翰寻找的狮子不是天国的标记，天国的标记是‘羔羊’，且是‘被杀的羔羊’。”
这个解释固然重要，固然不错，但我们必须指出这不是整个故事。在启示文学中，羔羊有时也是战胜者的象征。例如在以诺书中（ I Enoch 九十 9 ），有角的羊代表犹太爱国家族玛喀比（ Maccabees ）。我们也不要忘记，羔羊虽然不是古时唯一的祭物，却是典型的祭牲。当约翰说羔羊像是被杀过的，无可怀疑，必定是指献祭的典故。但请注意，羔羊不是一只被杀的死羊，而只是“ 像是被杀过的 ”，基督是永活的羔羊。“被杀”的希腊原文是过去完成式：一次被杀，一次受死，赎罪之功永远有效。
羔羊有 七角 。“角”在旧约中往往代表力量（例如：申三十三 17 ）。“七”表示完全。七角羊就是全能的羔羊，没有任何事可以难倒祂。羔羊又有 七眼 ；“七眼”在此解释为 神的七灵，奉差遣往普天下去的 （参亚四 10 ），这有可能是指圣灵（参一 4 注释 ），若然，圣灵与基督的关系十分密切（参徒十六 7 ：“耶稣的灵”）；基督是圣灵所充满的。但我以为 七眼 在这儿不是指圣灵，而只是指羔羊的无所不知：没有任何事物可以向祂隐藏。藉着七角七眼等象征，约翰要我们知道：犹大支派、大卫子孙的基督是全能全知，且藉着救赎的舍命大获全胜。“全能”和“全舍”是并驾齐驱缺一不可的。
羔羊站立在“宝座与四活物并长老之中”。看字面， 宝座 和活物可能在羔羊的一边，长老在另一边（下一节说羔羊“前来向坐宝座的拿书卷”）。但我以为这样的咬文嚼字没有什么必要。总之，羔羊是约翰所见异象的中心。
7. 羔羊 前来，从坐宝座的右手拿了书卷 。克度尔认为“这个情景难以想像，但却天衣无缝象征了基督的死以及祂受死所得的功效。约翰叫我们看见神的旨意与基督的旨意是完全合一的。”这是全启示录一个重要的主题。
8. 羔羊取书卷的动作引起了极大的敬拜和赞美。虽然书卷仍然有七印封严，但是大家都已知道开卷在即，于是所有天军天使齐声发出赞美。四活物与二十四位长老，“各拿着琴”向羔羊俯伏敬拜。“琴”或作“竖琴”，在启示录中经常与赞美神相连。
四活物二十四长老又拿着 盛满了香的金炉 ，就是 众圣徒的祷告 （参诗一一四 2 ）。圣徒在世上是被藐视的，但是在天上他们的祷告极宝贵，盛在“金炉”中献给神。约翰最爱描写天上地下刚刚相反的对比。羔羊被敬拜就是说明羔羊就是神，因为只有神能够接受敬拜（二十二 9 ）。
9 ～ 10. 他们唱新歌 （参十四 3 ；诗三十三 3 ，四十 3 ，九十六 1 ，一四四 9 ，一四九 1 ；赛四十二 10 ）。“歌”（ o{de{ ）“是个一般用语，包括一切有伴奏、无伴奏、赞美或其他任何题材的歌” 84 。但是在新约圣经中，这个歌字是圣歌的专用词。
新 是启示录常见的字：新名（二 17 ，三 12 ），新耶路撒冷（三 12 ，二十一 2 ），新天新地（二十一 1 ），还有最后那胜利的呼喊：“……我将一切都更新了”（二十一 5 ）。希腊文中“新”可以是 neos （启示录没有用这一个字），也可以是 kainos 。启示录用的是后者，这个字与其说是“新”，不如说“新鲜”还较恰当，因为其含意不是指时间性的新，而是指亘古常新的新，换言之，是指质不是指年代。天上的新歌究竟是指什么？莫非天上的歌经常出新版吗？此处的“新歌”看歌词是在七印揭开时所颂唱。羔羊将整个绝境扭转过来，所以众人同声发出赞美。此情此境没有任何其他诗歌适合借用，必须要有应景专用的 新 歌。
你配拿书卷…… ：这儿的 配 字是响应第二节的“配”字；两节的意义亦相同。“配”字在教内写作未曾遇见过 85 ，可能是当时一般人的一种喝辨欢呼的用语，在这儿是将荣耀归给羔羊。羔羊不是因为祂的能力和威荣所以被称为“配”，而是因为祂为我们受死。 你曾被杀 （ JB 译为“献在祭坛”） ……买了人来 ：指加略山一次过的牺牲。“买……人”的代价是 自己的血 ；“买”的目的是要使罪人 归于神 （参林前六 19 ～ 20 ）。
各族各方，各民各国 ：这一组层叠的名词说明救赎不是为一小的人，而是为全世界。约翰很喜欢用这组词句（七 9 ，十一 9 ，十三 7 ，十四 6 ，并参十 11 ，十七 15 ），但有趣的是秩序先后总不一样。“各族各方，各民各国”与但以理（三 4 、 7 、 29 等等）的“各方、各国、各族”相仿，有人认为约翰正是引用但以理。不错，约翰所用的四词不是在七十士译本（旧约的希腊文译本）中就是在狄奥多田（ Theodotion ）译本中可以找到，但却没有一个译本是四词同时全部包含的。还有，大致上但以理总是只用三词而约翰却惯用四词，所以我认为约翰虽然呼应旧约的文字，却不是直接的引用，他的用词是他自己的独特风格。
新歌的歌词接下去是叙述羔羊叫被赎的人 成为国民，作祭司 （参一 6 注释 ）归于神（ NIV 译本加上了 事奉 的意思）。这是诗歌第二次提醒我们：被赎的人是属神的，可见十分重要。诗歌一面强调被赎者原来的卑微，同时接着指出被赎后的尊贵：“他们要（ NIV 译 将要 ）在地上执掌王权”，他的国度包括全世界（参路二十二 30 ）。有人认为这是指千禧年国度，但我以为不一定要这样硬性解释。诗歌主要是指出，受苦的圣徒终必得到伸冤，终必得到最后的胜利，细节步骤并不重要。事实上我认为应该保持原来的现在式而不必改成未来式；现在式更能表示那得胜的荣耀日是千真万确（参太五 3 的现在式）。
11. 约翰既然在记述诗歌的歌词，我们以为他会接着说：“我又听见”，但他却说 我又看见 。启示录毕竟是一本异象的书，虽然也有不少的“听见”，但全书以“看见”为主。唱歌的人很多，但“声音”却是单数，指出同心合意。“天使”在宝座的周围，地位虽尊贵但却不是中心人物。“千千万万”（参但七 10 ）又是另一个层叠的用语，表示众多。我们切勿在这儿搞加减乘除以拟出一个正式的数目，“无数”才是这句的真意。
12. 天使的话语在此以“说”字引出，和四 8 、 10 ，五 13 相仿，但看来这几处都是歌颂。事实上到目前为止，只有第 9 节提到“唱”，但歌词仍是以“说”字带出，证明“说”字也通用于歌唱。照此看来，上列几处的词句既都是诗歌的形式，应该是歌唱而非讲话 86 。这儿的歌也是以 配得 做开头。
曾被杀的羔羊 详见第 6 节注释。在第 6 节中，羔羊“像是”被杀过，在这儿没有“像是”，“被杀”的事实清清楚楚。天使以七个词语（完全的数目）来颂赞羔羊：头四个描写祂本身的特质，后三个代表信徒对神的态度。这句并非引用历代志上（二十九 10 ～ 12 ）但二者确有相似之处。颂赞词中用来形容神的各点，在新约他处均可找到： 能力 （林前一 24 ）， 丰富 （林后八 9 ；弗三 8 ）， 智慧 （林前一 24 ）， 大能大力 （弗六 10 ；帖后一 9 ）， 尊贵 （来二 9 ；参腓二 11 ），和 荣耀 （约一 14 ；来二 9 ）。 颂赞 作为名词来描写基督在他处未见，但作为动词则有（可十一 9 ～ 10 ；罗十五 29 ）。
13. 在此，整个宇宙同声唱和。其实 一切所有被造之物 已经包罗万有，但约翰为着强调不惜重复，不嫌其烦地再列出天上、地上、地底下，沧海，表示这是一个极大的赞美。约翰异象的主角不是个无名小卒；到最后的那日，没有任何一处，任何一个被造之物不承认羔羊的至尊。
这一段赞词所列出神的特征与上节有异，其中相同的特点列出的秩序也不相同。上节的 能力 和这一节中的 权势 ，英文均译作 power ；在原文中，前者为 dynamis ，后者为 kratos 。上一节在原文以一个冠词带出整个系列的七个特点；在本节则每一个特点均有自己的冠词，语气因此而加强。这一节中没有“配得”一词，因为颂赞对象不是救恩的成全，而是神的本身。
我们不必吹毛求疵地去比较两节所列神的特征的异同，总而言之，二者都是心中充满了爱与敬拜时所倾倒出来的赞美，赞美神藉羔羊所成全的救赎。赞词以 坐宝座的和羔羊 ……为结， 坐宝座的 与 羔羊 并列是启示录一个特征（六 16 ，七 9 、 10 、 17 ，十四 1 、 4 ，二十一 22 ～ 23 ，二十二 1 、 3 ）。羔羊就是神，神就是羔羊，是无可怀疑的。
14. 四活物应声说： 阿们 。颂赞由四活物开始（四 8 ），亦由四活物结束。二十四位 长老 亦一如先前，“俯伏敬拜”。约翰没有明说他们敬拜神还是羔羊，这个析别并不需要，因为在此神与羔羊是不分彼此的。
第四、 五两 章活生生地让我们知道：人类的将来不是被盲目的命运操纵，而是掌握在爱我们的父神，为我们死的主的手中。
84 J. B. Lightfoot, St. Paul's
Epistles to the Colossians and to Philemon （ Macmillan, 1876 ） , p.225 。
85 Gerhard Delling, Worship in the New
Testament （ Darton, Longman and Todd, 1962 ） , pp .68f 。
86 Atkinson 有另一个有趣的看法；他说：“天使不能唱新歌，因为他们从未堕落过，因此也不曾有过重生的经历。事实上圣经中从未记载过天使会唱歌。”──《丁道尔圣经注释》
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