讲道材料 　　罗马书第十二章　

　　第六段　劝勉（ 12:1-15:33 ）　

　　罗马书从 12 章开始，所论多关乎信徒生活方面的真理。　

　　在保罗所写书信中，几乎都有这种习惯，先讲信仰方面真理，然后才讲生活问题。所有关乎信仰方面真理，都是 “神学”“教义” 类，和比较艰深难明的要道，而生活方面的道理却比较容易接受。按我们看来，似乎应当先讲比较浅易的生活道理，然后才讲信仰根基方面的神学道理；但使徒保罗的看法和我们正相反；因为教义方面的真理，是信仰生活的基础，信仰若没有稳固的基础，灵性生活必然像房屋建在沙土上。没有正确而坚定的信仰的人生观，难免不被 “异教之风摇动飘来飘去” （弗 4:14 ）。　

　　一．　灵命生活的四方面（ 12:1-21 ）　

　　１．对神 ── 完全奉献（ 12:1-2 ）　

　　1-2　这两节经文所讲的是完全奉献的道理：第 1 节讲献身，第 2 节论献心。　

　　完全奉献，是基督徒灵性生活的开端，不是信耶稣以后，要热心到了某一个阶段才完全奉献，乃是一信耶稣就该完全奉献；完全奉献了，才能实行基督徒应有的生活。　

　　Ａ．为什么要完全奉献（ 12:1 ）　

　　1-2　1. 完全奉献乃是神的慈悲　

　　我们能够把自己奉献给神，这是神的慈悲；否则我们根本没有权利奉献自己，因我们已经是主所买赎，本应属主，谈不上奉献。　

　　2. 因神是万有之主　

　　我们应当完全奉献，是因为神是万有之主，即因上文 11 章末段所论的。并非因为神缺少什么；所以我们要奉献；正是因为神是丰富的，我们得以向这万有之主，表示我们对祂的敬爱，是我们无上的光荣与恩宠。　

　　注意 12:1 首二字 “所以” ，表明我们要奉献是根据上文 11 章末段的理由，因 “万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂 …… 。” 所以，我们应当把身体献上。　

　　Ｂ．怎样奉献？（ 12:1 ）　

　　1　1. 将身体献上　

　　就是具体的、有实际摆上的奉献，不是空洞的、口头上的奉献，也不是局部的、有保留的奉献，乃是完全的奉献。　

　　2. 当作活祭　

　　所有旧约献的祭都必定先把祭牲杀死，否则不能献上。把自己当作活祭而献上，这意思就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。　

　　3. 是圣洁的　

　　要有一个分别为圣的圣洁生活，因为我们是已经被主的血所洁净的，是合格的圣洁礼物。　

　　4. 叫神喜悦　

　　奉献当蒙神喜悦，如亚伯拉罕那样；所谓过完全奉献生活而叫神喜悦，就是不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。　

　　5. 要过事奉神的生活　

　　“你们如此事奉乃是理所当然的” ，注意， “如此事奉” 表明奉献的生活就是一种事奉，我们理当藉着这样的生活事奉神。　

　　6. 要心意更新而变化　

　　在此所说的心意更新，特指信徒对世界看法之态度的转变。因上句说 “不要效法这个世界 …… ” ，人的内心对所效法的对象十分佩服、羡慕 …… ，因而在不知不觉中便效法了。这里的 “不要效法” 更注意心意上的不效法，在思想上不跟随世界；反要愈来愈接近神的心意。每个信徒在得救时已经有一次心意更新，但这更新是继续的，灵命愈长大，心意就愈更新，思想也愈加属灵化。　

　　Ｃ．奉献的结果（ 12:2 下）　

　　2 下　完全奉献的结果，叫我们能明白神的旨意。　

　　许多信徒问怎样可以明白神的旨意，这里有两个字十分重要，就是 “察验” 。察验表示要运用神所给我们的各种属灵知识去观察验证，以判别神的旨意。需要留心神的 “善良” ，即留心观察神的性格，神所喜悦和憎恶的事。但这种察验要有一个先决的条件，就是要先有一颗完全奉献的心，有已经更新而变化的心思。　

　　许多人对于完全不凭自己的意思，当作是完全不用心思智慧、不察验判别，只等候一种忽然而来的意念，作为是否神旨意的凭据。其实不凭己意并非不运用神所已经给我们的一切真理知识和智慧，乃是要有一个完全奉献而更新的心思去运用；但心思之更新与灵命之长大有关系。生命长大，心思就像大人；灵命长大，属灵的心思也自然与神接近，而知道如何察验神的旨意了。　

　　２．对己（ 12:3-4 ）　

　　3-4　这两节的总意，是说我们应看自己看得合乎中道，不可太过或不及，要不偏左不偏右。　

　　注意保罗怎样劝告信徒把自己看得合乎中道。他是凭着神的恩而劝告。显然他自己已经有这经验了，所以他才会说 “我凭着所赐我的恩对你们各人说” 。这 “所赐我的恩” ，就是他曾靠着把自己看得合乎中道的恩。如今他又靠着主所赐之恩，劝告罗马教会的各信徒。　

　　“不要看自己过于所当看的” ，就是不要把自己看得过高。 “要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。” 特别注意的是：使徒不是说照各人所得恩赐大小看得合乎中道，乃是照各人 “信心的大小” 看得合乎中道。因为有恩赐是一回事，有否信心来运用他的恩赐是另一回事。有恩赐的人，还得有信心来运用他的恩赐；所以不在乎自己本来有多少恩赐，才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。单有恩赐学问并不能使你在神面前有用，必须加上 “信心” 运用才有用。　

　　“合乎中道” 的意思，不单是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高使我们自高自大，太低使我们自暴自弃，畏缩不前，不敢为主所用。　

　　第 4 节的意思与第 3 节相同，但第 4 节是第 3 节的一个例解。使徒用身上的肢体作例子，解明应当看得合乎中道的理由。就如身体有好些肢体，各有不同的功用，每一个肢体都当把自己看得合适，才不至于越过自己的岗位，也不致于放弃自己的岗位。所谓看得合乎中道，也就是看得正如我们的功用那么大小。　

　　３．对肢体（ 12:5-13 ）　

　　使徒在讲述信徒对神与对己应有之态度后，即指导信徒如何与别的肢体同心同工。　

　　Ａ．职责的专一（ 12:5-8 ）　

　　5-8　这几节说明信徒各人在主前所领受之思赐不同，但各人应按主的托付，忠于自己的职责。在此多次提及 “专一” ，这 “专一 ”是注重在职责上的忠心。意即当专心于自己的本分，当为神所托付自己之责任忠心，不推卸责任，不干扰别人，不嫉妒攻击别人，不因别人所得的荣耀而心怀二意。但这 “专一” 绝非说在主的工作上绝不帮助别人，是分工却非不合作，在此所提信徒之恩赐计有：　

　　1. “或说豫言，就当照着信心的程度说豫言”　

　　说豫言原文 propheeteia ──按新约字解此字是由 pro 预先及 phemi 说话二字合成，就是预言，或神灵感的劝告之意。它虽然指旧约先知们纯灵感的预言，亦可以指现今将神所已经启示之话语予以讲解，以预告或劝戒人将会遭遇的危险。所有神所启示的话语，必有真理之原则，违犯神原则的，必受挫折痛苦，遵照神的原则行事为人的必蒙福，神的仆人既深明神的真理，自然可以根据神的话语，预告及劝戒人了，如此劝告也就是新约中所谓的作先知讲道的意思。　

　　2. “或作执事，就当专一执事”　

　　“执事” 指在教会担负圣职的人，原文 diakonia 指一般信徒在教会中之服务，亦可指传道或教会职员之职责。　

　　3. “或作教导的，就当专一教导”　

　　按弗 4:11 ，神所赐给教会五种恩赐职份中，有教师的恩赐，是教导人明白真道，认识神（参林前 12:28-29 ）。保罗又清楚说明他的奉差派是作师傅，教导人学习真道（提前 2:7 ）。　

　　4. “或作劝化的，就当专一劝化”　

　　原文 paraklon 即劝告之意，按新约字解，其原意是把人招呼到身边加以劝戒，教会并无劝告者之职任，但神能赐下有劝告人的恩赐，使徒书信中常提醒我们要互相劝勉（罗 15:14; 腓 2:1 ），所以看见弟兄有软弱，当按神的恩赐予以劝告。　

　　5. “施舍的，就当诚实”　

　　这诚实指当存诚意施舍。不当为贪图名利、或为个人夸耀、收买人心而施舍（太 6:1-4 ）。　

　　6. “治理的，就当殷勤”　

　　指治理教会的人，教会凡事都当 “规规矩矩按着次序行” （林前 14:40 ），所以要有治理的人。圣经并不反对教会有当遵守的规律，但不要用专权辖制的手段实行，而是本乎爱心与榜样的原则实行（彼前 5:1-4 ），另一方面圣经也要求信徒顺服掌权的人（罗 13:1; 彼前 5:5 ）。　

　　7. “怜悯人的，就当甘心”　

　　既向人表现怜悯同情，就当甘心行善。这里大概指教会中的慈善工作，应甘心乐意而作，使那些得蒙怜悯的人，可以体会及领略到主的怜悯（太 5:7; 雅 2:13 ）。　

　　Ｂ．灵德的操练（ 12:9-13 ）　

　　9-13　1. 爱人不可虚假　

　　爱人应真诚无伪，不可装模作样。　

　　2. 恶恶亲善　

　　真正的爱善，应含恶恶的心在内，神不但喜爱公义，且恨恶罪恶。　

　　3. 爱人亲热　

　　“爱弟兄，要彼此亲热” ，亲切热诚是爱的最具体表现，也是一种基督里成为一家人的气氛，使人感到教会有温暖。　

　　4. 恭敬推让　

　　“恭敬人，要彼此推让” ，信徒待人应有礼貌，但不是虚伪的礼貌，而是由恭敬的心生出之礼貌。既然恭敬对方，自然推让别人居先、居首了。　

　　5. 殷勤事主　

　　“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。” 火热与殷勤有密切关系，愈殷勤必愈火热，就如一个人的身体，劳动得愈多便愈热，灵性也是一样，愈为主作工就愈火热。常常服事主，就必从服事的经历中受到激发而更加火热。反之，在属灵的事上愈懒惰的人，必愈冷淡。　

　　6. 喜乐　

　　“在指望中要喜乐” ，就是对所盼望的福要有信心，且坚信所望的必成，才会因所指望的喜乐，否则绝不会因所指望的喜乐。　

　　7. 忍耐　

　　“在患难中要忍耐” ，使徒从未有指明要忍耐的理由，但在 5:3-5 已提到患难之益处，保罗自己曾为主忍耐过许多患难，所以他确知他所事奉的神，决不会徒然叫他遭受患难；只管忍耐，不必说理由，神必给我们够用的恩典。　

　　8. “祷告要恒切”　

　　一般而论，祷告并非经常会立即看见神的应允，虽然圣经中可给我们看见一些立即蒙允的祷告，但也有好些祷告，须忍耐等候。使徒既劝勉信徒祷告要恒切，可见当时信徒也有类似今日信徒的软弱，容易灰心，忽略了祷告必须等候神按祂自己的时候成就祂的旨意。　

　　9. 帮补信徒　

　　“信徒缺乏要帮补” ，可见信徒彼此之间，应常有爱心之互相帮助。这不是指教会中的慈善部门，而是指信徒个别应留心别人的缺乏，凭爱心补助人的缺乏。　

　　10. 款待客人　

　　“客要一味的款待” ，就是不要只在开始时热心款待，以后渐渐改变态度，这证明初始的热诚有些虚伪的成份；应当始终如一，坦然而有爱心地款待。当时的客人不是今日的客人，只小坐数小时，而是可能住上若干日子。这些客旅，多半为福音而丧失家产流亡在外，生活无着，所以教会书信中常鼓励信徒接待客旅。所谓 “一味的款待” 实含有不因为他居住的日子长久，仍未能找到谋生的工作而轻视他之意，但保罗在帖后 3:10 提醒另一种不肯自力更生的人说： “若有人不肯作工，就不可吃饭。”　

　　４．对众人（ 12:14-21 ）　

　　Ａ．只要祝福（ 12:14 ）　

　　14　使徒的教训与主相同（太 5:44 ），注意： “只要祝福，不可咒诅” ，这带着命令的语气，似乎说不管什么理由及什么方式的逼害，总得祝福，不可咒诅。但这只是指仇敌对我们个人的恶待，或人身攻击而说的，并不包括对福音工作之阻挡，如使徒保罗责备以吕马（徒 13:6-12 ）。　

　　Ｂ．同情苦乐（ 12:15 ）　

　　15　我们怎能与人同乐同哀？就是别人的事当作自己的事。　

　　通常我们比较容易同情悲哀的人，对快乐的人较为疏忽。但圣经的教训，却要我们不但同情悲哀的人，也要同情喜乐的人。我们不是要照自己的喜欢运用我们的情感，乃是为神国的扩展而运用我们的情感，不论是与人 “同乐” 或 “同哭” 都是为着叫人得着福音的好处。　

　　这话对信徒彼此间的关系来说，就是把林前 12:26 的教训活出来： “若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。” 当我们把别的肢体的增益和损害，看作就是自己的增益和损害时，就得自然地与弟兄同乐同哭了。　

　　Ｃ．同心谦卑（ 12:16 ）　

　　16　不同心的主要原因常是各人自高自大，自以为聪明。　

　　人与人相处在一起时，很自然地会比较出优劣、智愚的分别，而比较优与智 …… 的人常常轻视不如自己的人，所以把任何两个人放在一起，常常发生不同心的情形。使徒在此教训我们要彼此同心的秘诀是，比较优、智、强 …… 的一方要俯就卑微，不要自以为聪明，要体恤扶助较弱的一方；因为神也是这样对待我们（参赛 57:15 ），否则还有谁可以蒙恩？惟有这样对待比自己软弱的人，才能得着人，与人同心。　

　　“不要志气高大” ──志气高大与志气远大，大不相同。前者傲气凌人，自高自大，却不一定有高尚的心志；后者虽有远大的心胸和眼光，却不一定骄傲。反之，倒可能虚怀若谷，心胸宽广。　

　　Ｄ．小心行善（ 12:17 ）　

　　17　众人以为美的事，也就是人人公认为好的事，做这样的事比较做那些被多数人反对的事，更容易因不小心而给魔鬼留地步；因为所作的若有人反对，必然小心翼翼，不敢给人把柄；但所作的，若是人人都认为是好的事，就很可能因为没有任何戒惧战兢的态度，反而失败。所以使徒提醒我们说： “众人以为美的事，要留心去作。”　

　　Ｅ．追求和睦（ 12:18-19 ）　

　　18-19　“若是能行 …… ” ，似乎留下一些余地，在某种情形下，宁可得罪人，牺牲和睦，仍须坚持立场；否则就应当尽力与人和睦。这大概是暗指为坚持真理，与罪恶战争而不为人所谅解时，只好维持真理的见证，牺牲和睦而说的。除此之外，我们应当与众人和睦。　

　　“尽力” 表示追求与众人和睦，是要付代价的，要肯迁就别人，肯吃亏。这必须要先有信心，相信神的公义才能实行；所以下文使徒劝信徒不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为伸冤在主。这 19 节的话，证明了若是关乎个人的冤屈和亏损，总要尽力保持与众人和睦，忍受苦楚。　

　　Ｆ．爱敌胜恶（ 12:20-21 ）　

　　20-21　仇敌若饿了就给他吃，渴了就给他喝，就是要善待仇敌，爱他们像平常的人一样。不要因他是你的仇敌，便在心灵上格外憎厌他们，存着偏见与他们为难。虽然仇敌用敌对的态度对待你，你却要对他们像你所爱的人那样，顾念他们的需要。这样行，就是 “把炭火堆在他的头上” 。意思是：这样就使你的仇敌为他对你的态度而自觉羞愧难当了。反之，若不因此羞愧，也必使他们更难推卸他们的恶行了。　

　　“你不可为恶所胜” ，意即不可因别人行恶，我们也以恶报恶，别人虽然以恶待我，我却仍以善对待他，如上文所说 “逼迫你们的，要给他们祝福” ，这就是不为恶所胜，反而以善胜恶的意思。　

　　问题讨论　

　　基督徒为什么要奉献？要怎么奉献？奉献与事奉有什么关系？按这第 1,2 节来说，基督徒要怎样明白神的旨意？举例说明怎样是按信心大小看自己 “合乎中道” 。本章 5,8 节所列举的属灵恩赐与职责共有几项？ 9-13 节共有几项属灵品德？恩赐、职责与品德在事奉上有什么相关吗？基督徒要怎样对待外人？把炭火堆在敌人的头上是什么意思？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》