讲道材料 　　罗马书第十六章　

　　第七段　问安（ 16:1-27 ）　

　　一．举荐非比（ 16:1-2 ）　

　　1-2　坚革哩是在哥林多东部的一个海口。　

　　非比为什么要到罗马，未详，但保罗既向罗马教会举荐非比，很可能这封信就是由她带到罗马的。本节显示初期教会是有女执事之职的，但未提其职权之范围，在当时谅必属于妇女范围内的事。执事原文 diakonon 原意是服务者，通常指在教会中任职的服务者，腓 1:1 和提前 3:8 的 “执事” 与本处执事原文同字。　

　　保罗要罗马信徒要为主的缘故接待她，且要 “合乎圣徒的体统 ”，意指应按信徒在主内的情谊接待她，而不是按世俗的礼貌接待她。看来非比之到罗马，可能是为教会的事；若为私事，则可能有个人的困难，要在罗马解决。保罗在此特别举荐非比是素来帮助许多人的，且曾帮助过保罗。表示她并非一个经常依赖别人帮助的人，所以保罗请求罗马教会，不论她需要什么帮助，都当尽量帮助她。　

　　信徒应当互相帮助，今日我们有力量帮助人，明日可能我们需要别人的帮助；所以帮助别人就是替自己积下美好的根基，使自己日后可以得着人的帮助。　

　　二．问安（ 16:3-16 ）　

　　１．百基拉和亚居拉（ 16:3-5 上）　

　　3-5 上　百基拉（ Priscilla ）是亚居拉之妻。　

　　在圣经中五次列出他们夫妇之名字时，四次都把她列在她丈夫亚居拉之前（徒 18:18,26; 罗 16:3; 提后 4:19 ），只有在保罗给哥林多教会的书信中，把她的名字放在丈夫之后（林前 16:19 ），这可能针对哥林多教会中一些妇女过于出头的缘故。　

　　保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒 18:2 所记，亚居拉是生在本都（ Pontus ），在加拉太省北部（即现今之土耳其北部），黑海之南岸，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢（ Claudius ）驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他们又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。　

　　这里提到他为保罗，曾置生命于度外。圣经别处没有详细的记载。但按徒 18:9-10 ： “夜间主在异象中对保罗说不要怕，只管讲、不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你 …… 。” 可知保罗在哥林多时，曾有人想要害保罗。大概百基拉夫妇曾为保罗生命之安全不顾性命。保罗特向罗马信徒提起这件事，以表示他内心的感谢。保罗既为外邦的使徒，则保罗生命之得安全，当然 “外邦的众教会也感谢他们” 了。　

　　２．以拜尼土等人（ 16:5-12 ）　

　　5　“以拜尼土” （ Epaenetus ）意即赞美，是亚西亚最初信主的人，圣经他处未记他的事略。　

　　6　圣经中有好几个马利亚，如：主的母亲马利亚（太 1:18-25 ）；革罗罢之妻子马利亚（约 19:25 ）；抹大拉的马利亚（太 27-56; 可 16:9; 约 19:25 ）；伯大尼的马利亚（路 10:38-42 ）；马可的母亲马利亚（徒 12:12 ）。　

　　这里所指的马利亚，可能都不是上文所提的任何一人，但因保罗未加上其他称谓，我们对这相当多人同用的名称，很难确定他所指的是谁。又未提及她的丈夫和家人的名称，可能还没有结婚。　

　　“她为你们多受劳苦” ，看来这马利亚，是在罗马教会作工的。　

　　7　“安多尼古” （ Andronicus ）意即得胜的男人，是保罗的亲属，又曾与保罗一同坐监，大概是指保罗在腓立比坐监时，他也与保罗一同坐监。或保罗在第一、二次游行布道，受短期拘禁时，他也在内。但行传及别的书信都没有提到他的事。　

　　“犹尼亚” （ Junia ）与安多尼古都是使徒们所熟知的。　

　　“在使徒中是有名望的” 并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主，可见所指的使徒是保罗以前的使徒，而他们的年龄可能都比保罗大。　

　　8　“暗伯利” （ Ampliatus ）意即宽大的，圣经没有其他关乎他的记载。　

　　9　“耳巴奴” （ Urbane ）意即文雅的，曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。　

　　“士大古” （ Stachys ）意即一粒麦子。　

　　10　“亚比利” （ Apelles ）意即亚波罗神所赐的，看他的名字，可见他以前是事奉偶像的。保罗说他是 “在基督里经过试验的” ，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。　

　　“亚利多布” （ Aristobulus ）意即最好的谋士，他和他一家的人都与保罗认识。据传说他是主所差遣的七十人之一（路 10:1 ），曾到英国传道（参 Pictorial

　　Bible Dictionary ）。　

　　11　“希罗天” （ Herodion ）意即希律之奴，是保罗之亲属。　

　　“拿其数” （ Narcissus ）意即迷蒙的。陈瑞庭编之 《圣经人地名义》 认为拿其数是 “罗马人的一个高等奴仆，得了自由。主后五十五年被杀，他的奴仆归于尼罗王，内中有蒙恩的基督徒 …… ” ，保罗问候拿其数家在主里的人安，就是指这些基督徒。　

　　12　“土非拿氏” （ Tryphaena ），意即放光，女信徒。　

　　“土富撒氏” （ Tryphosa ）也是 “放光” 之意，与土非拿氏可能是姊妹，她们都是为主劳苦的热心信徒。　

　　“彼息氏” （ Persis ）意即波斯国的，保罗称她为 “可亲爱为主多受劳苦的” ，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。　

　　３．鲁孚和他母亲（ 16:13 ）　

　　13　按可 15:21 ，可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架，后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想，当他后来知道他所背的十字架，是为那万世人类的救赎主背的，基督就在那十字架上担当了世人的罪，作成赎罪的工作。那时，他为着自己能为主背那十架，感到何等地荣幸和有福！　

　　从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主。且与使徒保罗十分亲密。保罗说： “他的母亲就是我的母亲” ，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。按古利奈（ Cyrene ）是吕彼亚（ Libya ）地方的一座城，在非洲北部、埃及之西邻、属现今的北非洲利比亚国，显然在使徒心中全然没有种族隔膜的存在。　

　　４．亚逊其土等人（ 16:14-15 ）　

　　14-15　这两节圣经两次提到 “并与他们在一处的 …… ” ，暗示这里有两群的信徒，他们可能分别在不同的地方一起聚会。按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：　

　　Ａ．百基拉、亚居拉之家庭教会（ 3-5 ）。

　　Ｂ．亚逊其土等人的聚会（ 14 ）。

　　Ｃ．非罗罗古等人的聚会（ 15 ）。

　　Ｄ．此外按腓 4:22 还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。　

　　这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。　

　　总之，本段的问安语中可见：　

　　Ａ．保罗的爱心　

　　保罗既能在写信中提起这么多人的名字，谅必他常在主前纪念这些人，常为他们代祷。我们许多时候记不起别人的名字，可能因少为别人代祷。　

　　Ｂ．不知名人物　

　　使徒在此所问安的人，都不是圣经中的名人。除了百基拉、亚居拉略有名声外，其余大多数都是未见经传的人物。虽然这样，使徒保罗并未轻忽他们，逐一向他们提名问安。　

　　Ｃ．为主劳苦不徒然　

　　在这里被保罗提名问安的人多是保罗所亲爱，为主劳苦，受过试验，热心事主的人。这些人虽然没有轰轰烈烈的工作；但他们的忠心和真诚，是使徒保罗所知道的。保罗简略地提到他们的特殊贡献，或保罗对他们的敬爱，使他们愈加确信那在天上的主，更不会忘记他们所作的。　

　　由此可见，当时信徒普遍地肯为事奉主付代价，这是初期教会能迅速发展的原因。　

　　５．小结（ 16:16 ）　

　　16　“彼此务要圣洁” 似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安，若不然，这 “圣洁” 的意思，大概就是指彼此存真诚无伪之心问安了。　

　　三．最后劝戒（ 16:17-20 ）　

　　这几节的主要意思是要提醒信徒避开那些背道的人，为什么保罗要信徒躲避这些人？　

　　17　事实上，指导信徒如何不受异端迷惑， “躲避” 始终是消极方面应付异端的好方法之一。因一般信徒不会分办被混乱之真道，和似是而非的道理；所以对背道者的言论，充耳不闻，实在是简易的拒绝试探之方法。　

　　18　本节说明那些传异端者活动之目的，非为服事基督，乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分办他们的动机，而不是他们的言语。　

　　19　在此所称之顺服指其对真道之服从。这和 1:8 使徒称赞他们的信德传遍天下，似乎互相有关联；因为信靠与顺服有密切之关系。但使徒在此提醒罗马信徒，要在善上聪明，恶上愚拙。意思是虽不精于行恶却要精于行善。要在行善方面不那么容易被人用花言巧语而诱惑，言下之意，就是叫他们不要那么轻易地用顺服真道的态度去顺从假师傅的诱惑，和他们似是而非的假道理。通常敬爱主仆的信徒也容易受假师傅之欺骗；所以使徒要他们在善上聪明，就是要做很会行善的人，在行善和敬爱主仆方面是不易受欺的。　

　　20　为什么保罗说神 “快要将撒但践踏在你们脚下” ，而不说 “已将” ？因为虽然按基督十架的得胜而论，撒但是已经被践踏在基督脚下的仇敌，但因撒但受刑罚之日期还没有到，它仍能在世上诱惑苦害信徒；所以保罗说神 “快要将撒但践踏在你们脚下” ，实在就是说基督快要再来，撒但的最后结局就要到了。　

　　“快要将撒但践踏在你们脚下” 之另一意思，是指上文使徒教导他们在善上聪明而说，罗马信徒必将看透那些为服事自己肚腹之人的各种诡计，胜过他们的诱惑。　

　　四．代笔问安（ 16:21-24 ）　

　　21-24　在此保罗替同工问安的计有：　

　　Ａ．提摩太： 保罗最亲密的助手（可见本书必写于徒 16 章以后），与保罗有情同父子之关系（腓 2:19-22 ）。　

　　Ｂ．路求： 大概就是徒 13:1 之路求。　

　　Ｃ．耶孙： 保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，他曾为保罗的缘故受苦（徒 17:6-9 ）。　

　　Ｄ．所西巴德： 是庇哩亚人，即徒 20:4 之所巴特，曾与保罗同到亚西亚。　

　　Ｅ．代笔之德丢： 本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。　

　　Ｆ．该犹： 保罗说他是接待保罗的，可见保罗在哥林多就住在他家里（林前 1:14; 徒 19:29;20:4 ），并且哥林多教会可能就在他家里；所以保罗说他也是 “接待全教会的” 。约翰三书 1 节之该犹可能是另一人。但林前 1:14 与约三 1 的该犹，与本节的该犹，原文是同一个名字。　

　　Ｇ．以拉都： 是哥林多城内管银库的官员，也跟保罗同工（徒 19:22; 提后 4:20 ）。　

　　Ｈ．括土： 在哥林多的一位弟兄，其他不详。　

　　五．结语 ── 祝祷的话（ 16:25-27 ）　

　　25　使徒相信神能坚固信徒的心，但怎样坚固呢？　

　　Ａ．照着使徒所传的福音。

　　Ｂ．照着所讲的耶稣基督。

　　Ｃ．并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。　

　　这三样实际上是同一件事，因所传的福音的主要内容就是耶稣基督，而这福音原本是隐藏的奥秘。　

　　26　这奥秘虽是 “永古” 隐藏未显，但如今却已显明。　

　　这话与弗 3:6 ： “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许” 的意思相同。注意：这福音临到万国之奥秘，神早藉先知的书预言了；现今却照示万民，使他们信服真道，藉这福音的真理，神要坚固我们。本书所讲，就是这完全之救恩的福音真道，彻底明白这真道，就必因而坚固，不被异端摇动了。　

　　27　本书的最终目的，是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神，其所设计之救赎妙法，和祂对宇宙的永远计划，绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知，信服祂的真道，使荣耀归给祂，阿们。　

　　问题讨论　

　　教会可以有女执事吗？有什么根据？从保罗举荐非比的事上看来，我们该接待帮助怎样的人？该怎样地接待帮助？百基拉、亚居拉什么时候开始与保罗同工？使徒行传有记载他们为保罗 “置生命于度外” 的事吗？在本章中共有几个家庭教会？总结全章的问安语，有什么属灵教训？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》