讲道材料 　　罗马书第六章　

　　第四段成圣（ 6:1-8:39 ）　

　　一．受浸与同钉的意义（ 6:1-14 ）　

　　罗马书 6-8 章的主题虽然是讲成圣，但我们不要把成圣与称义看作绝不相同的两回事。虽然称义与成圣在真理的理论上是有分别的，但从信徒的属灵经历上来说，并非在时间上有很长间隔的两种经验。一般人以为称义之后才成圣。其实 “成圣” 是跟称义同时开始，却又延续下去的属灵经历，就如本书所说： “但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生” （罗 6:22 ）。保罗又称哥林多一切信徒为 “在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的” （林前 1:2 ）。　

　　可见保罗有时把得救的经历与成圣混称，我们在什么时候成圣并在罪里得释放？在得永生的时候。什么人才是成圣的人？在基督耶稣里的人。每一个得救的人，不是罪得赦免了吗？不是已经被宝血洗净了吗？难道得救时只得一半洗净，成圣的时候再得其余的洗净吗？没有完全被洗净的人能得救吗？神能称一个不完全洁净的人为义吗？一个已经完全洁净了的人还没有成圣吗？林前 1:30 说： “神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。” 我们因此得救，也因此成圣，所以我们一信耶稣得救，也就在基督里成圣了。不是行为很好之后才成圣，乃是在进入基督里的时候成圣；所以成圣其实是在得救的时候就得着的。不过这不是说称义就是成圣，否则用不着有 “成圣” 这个名词。但称义仅指我们在神前的地位被算为义，成圣却不只是地位的，还包括生活方面的经历。地位是一次得着的，生活却是一生继续的。称义是入门，成圣是道路。我们不是为着求成圣，所以要过一个成圣的生活；乃是已经成圣了，所以要过成圣的生活。　

　　上一段论称义之道，所注重的是耶稣基督的 “血” ，本段论成圣之道，所注重的是与主同死同活的信息。基督的血是使我们在神前白白称义的根据，我们不是因为现在比以前好一点而称义，也不是因为良心没有指控我们而称义；我们被称义完全不是根据自己或别人对我们的评论如何而定（参林前 4:4 ），乃是根据主耶稣基督的血，神以耶稣基督的血为满足，便称一切信祂流血功劳之人为义。所以我们称义完全是在乎耶稣的血够不够满足神的要求，信赖基督的人便得因信称义了。但我们怎样过一个成圣的生活呢？要与主同死同复活，这是成圣生活的根基，也就是这里所要讨论的主要信息。　

　　１．受浸（ 6:1-5 ）　

　　受浸（洗）是表明我们已经与基督同钉死同复活了；所以保罗在讲论信徒如何过成圣生活的时候，首先用受浸的意义作为例解。　

　　1-2 上　本节是连续上文的论题作进一步阐释的，既然人称义是因着信，不在乎行为；既然亚当不如基督， “罪在那里显多，恩典就更显多。” 那么我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？（或说我们可否仍然犯罪，好显明神是乐意饶恕人的呢？） “断乎不可” 。因为所谓 “罪在那里显多，恩典就更显多” ，不过是说明主耶稣救赎之功劳如何超过人的过犯，足够抵消我们的过犯有余而已，却绝不是说蒙恩的人可以靠着祂的恩典放纵私欲。　

　　另一方面，我们称义，既不在乎行为，为什么又说我们不可以随便犯罪呢？第 2 节下半说明了它的理由，就是因为我们已经与基督同死同埋葬同复活。　

　　2 下　在罪上死，原文是向罪死，英钦定本作 dead

　　to sin ， N.A.S. 作 died

　　to sin （死了的意思）。不但表示刑罚已受了，可以免刑了，而且表示我不再需要为罪作什么了，不再听凭罪的驱使而为罪效劳了。　

　　注意从本章开始，特别多用单数的罪字，不像上文屡次用复数的罪，以证明人的罪的众多。并且在本书 6-8 章中这单数的罪 hamartia 是被 “人格化” 了的。 “罪” 本是指人的错误的作为，但在这几章中， “罪” 却被用作一种会驱使人支配人去作不当作之事的一种性质。它有一种经常运行在我们里面的倾向叫我们去犯罪，自从亚当犯罪以后，这种倾向于罪的性情就一直在人的生命中（就是原罪）。　

　　3　使徒保罗根据浸礼之仪式所表明之意义，以说明信徒不可以在罪中之理由，然则浸礼之仪式所表明的意义是什么？　

　　Ａ．归入耶稣的死（ 6:3 ）　

　　3　虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信 “归入基督耶稣的人” ，也就归入祂的死里而算为死了。　

　　有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做 “永不失败” 。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。　

　　我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？ “断乎不可” 。　

　　Ｂ．表明与主一同埋葬（ 6:4 上）　

　　4 上　“埋葬” 是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。　

　　Ｃ．表明主同复活（ 6:4 下）　

　　4 下　同死同埋只是消极方面不再在罪中，同复活则是积极方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验，就是灵命从死里复活的经验。　

　　我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在祂的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。　

　　Ｄ．表明与主联合（ 6:5 ）　

　　5　“形状” 原文 homoiomati ，在 5:14 译作 “预像” ，腓 2:7 译作 “形像” ，注意本节之 “形状” 与上节的 “样式” 互相映照，说明我们所以能有新生的样式，是因为在祂复活的形状上与祂联合。　

　　“联合” ，原文 sumphutoi 是 “种在一起” ，或 “长在一起” 的意思，英文钦定本译作 planted

　　together 。我们所以和祂一同复活，因为我们已和祂的生命联在一起，栽植在一起，我们和祂已经变成是 “同根生” 的了。　

　　２．同钉与同活（ 6:6-11 ）　

　　这一小段的论题，与上文 1-5 节其实是相同的，不过上文使徒保罗是以受浸仪式所表明之意义作为例解，来说明与主同死同复活之真理，本段却作正面的讲解，所以有些话是类似的，可说是一种不同方式之重复。　

　　例如： 6:6-7 的话和 2:3 的话，在意义上是相似的，都是论到我们既在罪上死了，脱离了罪，就不可犯罪。 6:8 与 4 节的意思也相似，都是论到与主同复活的经历。 6:11 与 6:5 的意思也是一样的相似。　

　　所以这两小段是同一信息，只是讲解的方式不同，而在意义上却互相补充。　

　　6　在此告诉我们怎样脱离了罪，不作罪的奴仆，这不是凭我们自己的努力和工作，是主耶稣将我们的旧人与祂同钉在十字架上。注意本节中的：　

　　Ａ．“旧人”　

　　指那个以 “我” 为中心的旧生命（或称肉体、我 ── 加 2:20;5:24 ），就是亚当里的一切旧造。它常接受 “罪” 的要求，使身体去犯罪。基督受死的时候，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我的旧人钉在十字架上。这似乎使人觉得有些抽象，主耶稣死的时候，我们还未生出来，祂怎么把我们的旧人钉在十字架上？其实这就和得救的经历一样，我们怎么得赦罪？主耶稣不也是早在我们生出来之前，已经为我们的罪死了吗？但我们今天信的时候，祂在十架受死的功劳便发生在我们身上。照样，主耶稣将我们的旧人与祂同钉十架，也是在一千九百多年前已经成功了的，当我们信的时候，也就成为我们的经历。所不同的是：主耶稣为我们的罪死，是救我们脱离罪刑，主耶稣把我们的旧人和祂一同钉死，却是为救我们脱离罪的权势。　

　　这里的同死同活是包括性的，正如罪是包括性的一样。我们因为在亚当里而成为罪人 ── “在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活” （林前 15:22 ）。我们怎样在亚当犯罪时成了罪人，照样也在基督被钉死时也钉死了；所以基督的死是总括一切的，祂的复活也是总括一切的。正如亚伯拉罕向麦基洗德献了十份之一，利未也就在亚伯拉罕身中向麦基洗德献了十份之一（来 7:4-10 ），因为亚伯拉罕包括了利未。所以我们的旧人与基督同钉死，绝不是一种理论，乃是基督所成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。　

　　Ｂ．“罪身”　

　　指喜欢犯罪之身体。 “罪身灭绝” N.A.S. 译作 body

　　of sin might done away with 。吕振中译本译作 “使罪的身体，无能为力” 。新旧库译本却把 “灭绝” 译作 “失效” 。该原文字根 katargeoo 是废弃无效之意。在弗 2:15 及罗 3:3 译作 “废掉” ，提后 1:10 译作 “废去” ，路 13:7 译作 “白占” （何必白占地土呢），林前 1:28 译作 “无有的” 。由此看来，使徒的意思当然不是说旧人与主同钉的结果使肉身消灭，乃是说旧人与主同钉的结果，使 “罪” 对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。换言之，身体不再作 “罪” 的工具与奴仆了。　

　　Ｃ．“罪”　

　　是单数式的，上文我们已提到 6-7 章中多次将罪当作 “人格化” 的用法。这里说 “不再作罪的奴仆” ，这罪就是被人格化了的，因它会叫人作它的奴仆，其实际意义就是它会控制人、奴役人。　

　　人类从亚当犯罪之后，就有犯罪的律在我们身体中。本书 7 章 “肢体的律” 其实就是这所说的 “罪” 。当我们还活着的时候，这肢体中犯罪的律，就在肉身的生命中；叫我们犯罪。主耶稣怎样救我们脱离这犯罪的律，不作罪的奴仆呢？在我们还在肉身活着的时候，怎能不受这罪的倾向支配？祂把那个主宰我们身体的旧人（自我）钉死在十字架上。罪，肢体中的律，犯罪的倾向，虽然仍在我们身上，但身子的旧主人已经死了，由新的主人管治了，这新主人不在罪的权势之下，祂不会听凭 “罪” 的要求，让身子去作罪的工具。这就是说我们这个身体不由旧我支配，而是由新我主宰，由基督的新生命所管理。什么时候我们确信基督已经把旧人钉死，就必然确实地让新生命主宰我们。　

　　注意，在此所讲的不是指将来，是指已经成功的事实，是基督所成就在十字架上的。不过，我们若还不承认基督已经成功的事实，不信旧人已与主同钉死，我们就还不会真实地让基督在我们生命中作主作王，我们就必定还是无知的容许 “罪” 在我们身上作主，受它的支配。我们必须确信 “我” 已经与基督同钉死了，然后 “旧我” 对我这全人才全然不能再作任何主张， “新我” （基督的生命）才能全然取代了旧我的主权，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从 “罪” 的要求。就以得救的经历来说，我们什么时候确信我们的罪已经在基督钉十架时受了刑罚，什么时候我们的良心便不再受罪的控告，得着安息；但一旦我们怀疑我们的罪是否包括在基督十架的刑罚里面的时候，就随时可能落在撒但的控告中，失去安息。　

　　7　这意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲、刑罚和它的权势了。任何人、任何事不能向死人提出任何要求。虽然在我们身体上，还有肢体的律，但是那主宰身体的 “我” 既已死了， “罪” 就无法向那不能犯罪的新生命（新我）要求什么。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天藉着信心与基督同死，旧我才不能作主， “罪” 在我们身上才没有权势。我们几时不站在死的地位上，还看旧我是活的， “罪” 就立即恢复它在我们身上的势力，基督的新生命就在我们里面受压制了。　

　　中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。　

　　旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书 20 章全）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。　

　　8-9　这意思就是我们若因信经历了旧人与祂同死，就必知道如何藉信经历与祂同活了。同死只不过是消极地不作罪奴，不受旧我的主宰；同活却是积极地接受基督在生命中作王，作义的奴仆。　

　　第 9 节是解释为什么我们若与基督同死，就必信与祂同活；因为 “基督既从死里复活就不再死” ，即不需要再死（只死一次），也不再留在死里面。祂既复活，证明死对祂不再有权力，也就是说祂为罪所受的刑罚已经罚够了，不能再留祂在死里面了。若基督为我们死了却没有复活，那么我们的旧人和祂同钉死就毫无意义，因为我们不能有份于神的生命，也就没有 “新人” 可以取代 “旧人” 作我们的主宰。但基督既复活了，证明祂已胜过死的权力。这样我们既在祂的死里同死了，也就必在祂的活里有份于祂的生命。　

　　10　这意思是：祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终了罪的权势；向神却永远活着，永不再有什么因素使祂与神有任何阻隔了，祂要永远与神合一地活着。　

　　既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。所以，我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求，也无权作主答应它的要求；向神却当看自己是活的，应在祂里面与祂一同活着，且是已经有了新主人的，是应当且能够顺从新生命而活的。　

　　３．奉献自己（ 6:12-14 ）　

　　这几节是根据上文的讨论作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才能真正过着与主同死同活的生活。　

　　Ａ．不让罪作主（ 6:12 ）　

　　12　要把自己献给神之先，应当在消极方面不容罪在我们身上作王，不要让罪在我们身上掌权，不要受罪的控制支配。既然我们的旧人已经与基督同钉死，既然基督已经复活，既然我们有份于基督的新生命，我们的身子已由新人作主，所以不当容罪在我们必死的身上作王。罪在我们身上已无合法的权利要求我们作什么。注意： “不要容” 表示我们可以自己来决定要不要，虽然按基督所成功的事实来说，已经把我们的旧人与祂同钉十字架，按法理上说它是已经死了的，但我们仍有选择的自由，我们可以藉着信，承认基督所作成的事，算自己是死的，让基督掌权；也可以不信而不算自己已经与主同钉，而自己活着，又容 “罪” 在我们身上作王，顺从私欲。　

　　“身上” 即下句的 “身子” ，指身体。如果我们不看旧人已经死了，不承认基督死时已经把旧人同钉死，那么 “罪” 就仍然可以利用我们自认旧人未死而运用它的权势，使我们顺从身子的私欲，即顺从身体上各种超越常轨的要求（私欲原文是多数式的）。而新生命在我们身上那种要顺从圣灵的要求，便被压制得无能为力了。　

　　Ｂ．要献上自己将肢体作义的器具（ 6:13 ）　

　　13　本节有两种 “献给” 。　

　　１．将肢体献给罪作奴仆，

　　２．和将肢体献给义作奴仆。　

　　“献给” 表示出于甘心乐意的给予。　

　　从前作罪奴的时候，是不得不犯罪，罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，已经脱离罪的辖制 ── 脱离了不得不犯罪的情形，只要不把肢体 “献给” 罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。所以使徒在此的劝勉是一种很自然的情理。既然与主同死，当然不把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。　

　　注意，使徒要我们怎样将肢体献给神作义的器具 ── “要像从死里复活的人，将自己献给神” 。不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的。乃要将新造的 ── 从死里复活的 ──献给神作器具。正如垃圾桶永远不适合作洗脸盆一样，神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。 “要像从死里复活的人” ──另一个意思是要像一个已经死了的人，站在新生的地位上来事奉神。对于一个已经死了的人，我们绝不再对他有什么希望和要求。我们也当存同样的态度，不再希望那个旧我能为主作什么，乃要善于培养新的生命长大，可以作为义的工具。　

　　Ｃ．小结（ 6:14 ）　

　　12　12 节所称 “不要容罪在你们必死的身上作王” 与本节 “罪必不能作你们的主” 意义相同，只不过换一种讲法罢了。　

　　12 节是劝告，本节则是断言。如果信徒拣选神，不容罪作王的话，使徒就断定： “罪必不能作你们的主。”“因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。” 为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。　

　　问题讨论　

　　称义与成圣有什么不同？受浸的意义表明什么？比较 1-5 节与 6-11 节的信息之异同。 “旧人” 、 “罪身” 、与 “罪” 有什么分别？信徒与基督同钉死是将来的经历，还是已成的事实？怎样应用在生活上？　

　　二．罪奴与义奴（ 6:15-23 ）　

　　１．两种奴仆的定义（ 6:15-18 ）　

　　15　试将本节与本章第 1 与第 2 节首句比较，就可见两节经文在意义上是很接近的，并且这两节很明显地把本章分为两段，而各自成为分段中的小引。　

　　这两处经文是保罗自己提出的两个问题，上文保罗已经回答了他自己所提出的第一个问题，就是：我们既因信称义，可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可；因我们已经与主同死同复活，已经不在律法之下，乃在恩典之下。在此，保罗开始提出第二个问题，并加以回答： “ …… 我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪么？” 回答也是 “断乎不可。” 为什么 “不可 ”，因我们如今虽不作罪的奴仆，却作义的奴仆，所以 16 节开始就提到两种奴仆。　

　　16　使徒先为 “奴仆” 下一个定义，就是 “顺从谁就作谁的奴仆” 。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但他们却在不断地顺从罪，所以世人虽否认自己是罪奴，事实上却是罪奴。若不作罪的奴，仆就当不顺从罪，而顺从神的道， “作顺命的奴仆” 。顺从罪的结果是死，作 “顺命之奴仆” 的结果是 “成义” ，这是两种奴仆的意义。　

　　17-18　17 节说出我们从前当然地作了 “罪的奴仆” ， 18 节则说明我们如今也当然地作了 “义的奴仆” 。　

　　使徒保罗并不把任何人列为例外，他是一概而论，一切信徒未得救之前都是罪奴，得救之后都是作义奴。　

　　世上一切的人，总是作奴仆的，不是作义的奴仆，就是作罪的奴仆。现今信徒既然领受了 “所传给你们的道理” ，就是义的奴仆了。从前因为顺从罪，所以当然是罪奴。如今则当然地作了义的奴仆，因为已经顺从了使徒所传的真道 ── 人会成为基督徒，起码顺从了十字架救赎之道。　

　　２．劝告（ 6:19 ）　

　　19　本段的劝告实际上是把 13 节的教训加以发挥，更详细的指明为什么要将肢体献给义作奴仆。　

　　为什么保罗说因他们 “肉体的软弱” 所以照人的常话对他们说话？这 “肉体的软弱” 其实就是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以 “就照人的常话” 对他们讲解。　

　　保罗借用信徒未信主之前，那种为不洁不法作奴仆之精神为例解，以勉励信徒，如今应当照样将肢体献给义作奴仆；事实上如果信徒能用从前犯罪那种程度的 “热心” 来爱主，教会的工作必远较现今进展得更快更广。　

　　３．罪奴与义奴的结局（ 6:20-23 ）　

　　20-21　这两节论作罪奴之结局是：　

　　Ａ．不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。

　　Ｂ．所行的是羞耻的事。 “现今所看为羞耻……” 表示当时却不以为耻。

　　Ｃ．灵性的死，并要进入永死。使徒是在讲述信徒已往的情形。那些信徒既然还活着，在此所称的 “死” ，当然是指灵性的死，及将来的永死。　

　　22　作罪奴仆的结局既如上述，作 “神的奴仆” 的结局怎样呢？那结局是：有成圣的果子。在此所指的不是多种果子，乃是一个果子，就是 “永生” （果子原文 karpon 是单数式）。所有从罪里得释放的人就当然的作了神的奴仆，就有永生，这 “永生” 就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德。　

　　23　本节是全段总结。　

　　作罪奴仆的结局是死，作神奴仆的结局是得着永生。罪是按工价给人报酬，结果因人不能作什么善工，反而只会犯罪，便按着神的公义得着他们当得的工价就是死；但神却在 “工价” 之外给人预备了恩赐，于是信的人便在耶稣基督里得着永生。这样我们既因信基督而有了永生的果子，岂能仍作罪的奴仆，不将肢体献给义而作义的器具么？　

　　问题讨论　

　　比较 15 节与 1,2 节。留心它们在意义上是否接近？使徒怎样给 “奴仆” 下定义？我们是怎么成为罪的奴仆或义的奴仆的呢？要怎样作义的奴仆？作罪的奴仆和义的奴仆有什么不同的结局？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》