讲道材料 　　哥林多前书第二章　

　　３．见证自己对十字架的尽忠（ 2:1-5 ）　

　　Ａ．不用高言大智（ 2:1 ）　

　　1　这里所说的 “从前” ，是指保罗第一次到哥林多的时候。　

　　“并没有用高言大智” ，指保罗没有用世界的学问。　

　　“神的奥秘” 实际上是指保罗所传的福音。保罗在弗 3:1-6 提到福音的奥秘时说： “这奥秘，就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。” 福音被称为神的奥秘，因为在使徒时代以前，外邦人和犹太人得在耶稣基督里一同称为神的儿女，承受神的应许，这 “奥秘” 的旨意还没有显明，到了使徒时代才显明。所以， “神的奥秘” 是福音的另外一个名称（参弗 3:3-6 ）。　

　　“高言大智” 原文 huperocheen

　　logou ee sophias 英文 K.J.V. 译作： excellency

　　of speech or of wisdom. 威廉士（ Williams ）译作： rhetorical

　　language or human philosophy, 就是高深言词或哲理。　

　　保罗说他不用高言大智来宣传福音，并不是他不能用深奥的言词，也不是他不明白当代高超的哲理；而是他不要倚靠这些学问来传福音。在徒 26:24 ，非斯都说： “保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。” 可见保罗不但在教会范围里被认为有学问，就是在教会以外，罗马高级官员，也承认他是大有学问的人。这和那些故意用一些深奥的话语装成有学问的样子来宣传福音的人，刚刚相反。　

　　Ｂ．定意只传十字架（ 2:2 ）　

　　2　“定了主意” ，这话表示保罗是经过思考之后才作的抉择。就是在倚靠属世的学问来传扬神的福音，或者只传耶稣基督和祂钉十字架，这两者之间，保罗曾经作了一个决定，就是 “只知道耶稣基督，并祂钉十字架” 。保罗既是大有学问，哥林多人又是注重学问的，为什么保罗会决定在他们中间只传耶稣基督和祂钉十字架呢？保罗为什么不倚靠他的学问，取得哥林多人的敬佩，这样不是更容易传福音么？但是保罗凭他的聪明，考虑的结果，还是放弃了倚靠学问的方法。可见保罗认为，专一的高举耶稣基督并祂钉十字架，是最有效传福音的方法。这和保罗在上文所提到的十字架的特色，就是神要 “用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人” 是相配合的。今天那些想要倚靠属世学问来宣传福音的人，应该仔细想想保罗的态度。　

　　按林后 10:10 ，在哥林多有人批评保罗 “气貌不扬、言语粗俗” ，可见保罗的确在哥林多没有用高言大智。　

　　Ｃ．软弱、惧怕、战兢（ 2:3 ）　

　　3　如果是凭属世的学问，保罗实在可以又神气又大胆地在哥林多传福音。他如果用学者的姿态在哥林多出现，大可以受人的尊敬和仰慕。但是他不倚靠他的学问，甚至讲道时，也用很通俗的话语，以致大多数人以为他是个 “气貌不扬、言语粗俗” 的人，所以他在哥林多人中间反而是软弱的、低下的，惧怕战兢地传福音。　

　　这里的 “惧怕战兢” ，是描写保罗在工作中小心谨慎、时刻倚靠主的态度，而不是说他是胆怯懦弱的。　

　　Ｄ．靠圣灵的大能（ 2:4 ）　

　　4　“说的话” 指他的生活、言语， “讲的道” 指他的工作、传道。 “不是用智慧委婉的言语” ，就是不用人的智慧和花言巧语。当时希腊的哲学家喜欢雄辩的口才，保罗却不要用这种方法来引领人信耶稣。他要倚靠圣灵和神的大能，证明信的人不是因他的学问，乃是神自己的能力。　

　　Ｅ．目的（ 2:5 ）　

　　5　这一节是以上四节的小结。他所以不用智慧哲理说哥林多人，而要倚靠圣灵的能力，目的是要哥林多人的信心不是建立在人的理性上，乃是建立在对神大能的经历上。真正的信心虽然也有理智的层面，却不是靠理智，倒要超乎理智之上；因为十字架福音的真理不是人间学说，不是单凭人的理智可以完全了解，必须要藉着神的启示和人的信心，才能领会。　

　　问题讨论　

　　同样的十字架的道理，为什么会有两种不同的效果？保罗怎样阐明十字架的道理是神的智慧？他所提出挑战性的问题 “智慧人在那里” 有什么意义和教训？　

　　保罗既能行神迹，又有学问。为什么不向那些要看神迹的犹太人强调神迹，或向那些讲究学问的希腊人，显示他的学问，却只传十字架？　

　　保罗不是说哥林多人口才智慧都全备吗？神何以专要愚拙软弱 …… ？难道不要智慧强壮的？这一段的结论是什么？这结论有什么重要的救恩原理？　

　　什么是保罗在此所说的 “高言大智” 、 “神的奥秘” ？对注重学问的哥林多人，保罗为何不靠他的学问取得他们的敬重，却定意只传钉十架之基督？　

　　为什么他说在哥林多人之中是 “又惧怕、又战兢” 地传福音？　

　　三．责备他们不明白属灵的智慧（ 2:6-16 ）　

　　在这一段经文里，保罗特别详细讲到属灵的智慧。他的目的是要哥林多人知道，属灵的智慧比世界的智慧更高超。保罗虽不用高言大智和世界的哲理来传十字架，这不是说他没有智慧，不过他不是讲人间的智慧，却是讲神超然启示的智慧。从 1-3 章，保罗反覆提醒信徒：不要以世界的智慧夸口。无论他们是夸自己的智慧，或是夸他们所崇拜之人的智慧，都是愚拙的。　

　　１．　属灵的智慧如何超越（ 2:6-9 ）　

　　Ａ．属灵的智慧与属世智慧的不同（ 2:6 ）　

　　6　保罗只对 “完全的人” 讲属灵的智慧。这完全的人原文是 teleiois ，是指生命的成长，而不是指品德上的完全。林前 14:20 “在心志上总要作大人” 。此处 “大人” 原文与这里 “完全的人” 同一个字，即完全长大成人的意思。来 5:14 则译作 “长大成人” 。所以保罗向灵性已经成熟的人也讲智慧。但那些属肉体、灵性幼稚的信徒既以世界的智慧为夸口，不能领会属灵的智慧，保罗当然就无法向他们讲属灵的智慧了。　

　　这属灵的智慧与属世的智慧最大的分别，是属灵的智慧是叫人敬畏神、认识神、生命长进；而世界的智慧是叫人败亡的，是那些将要败亡的人所夸耀的。这种智慧是从世界的灵而来的，也就是雅 3:15 所说： “属地的、属情欲的、属鬼魔的” 智慧。今天许多人间的理学为人编造出可以放纵情欲的理论，叫人更加不理会良心的控告，放胆犯罪，远离真神，趋向败亡。　

　　今世的科学本为增进人类在物质方面的生活，叫人的身体得到更高的享受，但结果却使人更加醉心物质方面的追寻，而轻忽灵魂的价值。至于世界上那种人间创造的宗教，只把人引到一个更高度的虚伪和自是的地步。就像亚当用无花果树的叶子为自己编裙子一样，并不能遮盖他的羞耻。最终还是难免受神的审判。但是保罗在这里所讲的，乃是叫人认识神，高举神的智慧。是雅 3:17 所说，从上头来的智慧，是清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果的智慧。　

　　Ｂ．属灵的智慧是隐藏在神里面的（ 2:7 ）　

　　7　这上半节所说的神奥秘的智慧，就是下半节所解释的 “神在万世以前，豫定我们得荣耀的” 。我们今天能得救，是神在万世以前所豫定，然而神这旨意是从前所隐藏的，所以称为神的奥秘。这就是说，神要藉着福音使许多人在基督里得称为神的儿女，这旨意在以前是隐藏的到使徒时代才显露出来。使徒保罗在弗 3:6 说： “这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。” 神按照祂所定的时间和步骤，实现祂的旨意，使万人可以因祂所预备的救恩得救，这是神奥秘的智慧。　

　　保罗这段话，似乎是针对当时开始流行的神哲主义而发。他们以为只有他们中间的少数人才有得救的 “知识” ，而保罗则强调，基督的救恩就是自古以来最大的奥秘知识。神已经藉使徒们把这奥秘的旨意讲明，宣扬于万邦，为众信徒所领受。所以今天一切在耶稣基督里面得救的人，都有了属灵的智慧。因此，我们应当以这能引我们进入荣耀的智慧为夸耀；却不当追寻今世虚渺无凭、使人灭亡的智慧。　

　　Ｃ．属灵的智慧是世人所不知道的（ 2:8 ）　

　　8　这里所说的 “这智慧” ，指上节所说在万世以前为我们所预备救恩的计划，是世界上有权有位的人所不能了解的。这 “有权有位的人” 也就是在世界上站在领导地位的人。这些人当然在属世方面是比别人更有智慧，但是对神的事一无所知。那些有权有位的人，对世界政治、经济、军事、国家或者社会各方面，所知道的可能都比基督徒多，对于一些国家机密的事，他们也知道得比普通人多。可是他们对于属灵之事的领会，却不因属世的权位而比别人优越。保罗在这里似乎故意强调：世上的权位对于属灵的事并没有特殊的价值。这是要改正哥林多人崇拜世界名人的观念。许多人有一种崇拜名人的心理，以为有名望、有地位的人说的话必定是对的。基督徒应该作个奉公守法的好公民，却不要因世上有地位之人的言论，影响我们信服神话语的态度。　

　　“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了” ， “他们” 在这里是个重要的代名词，是解释本节的重要关键。按上下文来说，这 “他们” 当是指世上有权位有学问的人。按本节经文的历史事实来说，钉耶稣在十字架的，是罗马的官长，和当时犹太公会的领袖。但是保罗在这里，把钉耶稣在十字架上那些犹太人、罗马人、和他写哥林多书信的时候，那些有权有位的人，看作是同一类的人。所以 “他们” 可以概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。　

　　时代虽然不同，属世的知识、学问、哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有改进。人对于福音真理之敌视，虽然在各不同时代中会有不同形式的表现，但其敌视之程度，绝不会真正减轻。　

　　Ｄ．属灵的智慧是人心所没有想到的（ 2:9 ）　

　　9　这节经文是引用赛 52:15;64:4 的话。不过不是逐字引用，而是按大意引用（参赛 66:8 ）总意就是：神为人所预备十字架的救恩和其中的福份，完全不是人间的思想所设计出来的一种道理。人所能创设的学说，不外乎人的观感所能接触得到，心思所能推构出来的。人的思想有其界限，不可能想出超乎人思想范围的东西。人不止在物质方面受限制，就是精神方面或思想方面，也受才智所限。但是十字架的道理完全出于神的智慧，所以它远超人间的学说。按人来说，眼看、耳听、心想，凭这三方面来观察一件事情，已经是很可靠的方法。但是人凭着自己，就算用尽这些方法，还是不能了解十字架的真理。　

　　２．　怎样得着属灵的智慧（ 2:10-12 ）　

　　Ａ．只能藉圣灵得着（ 2:10-11 ）　

　　这几节经文，保罗讲明属灵的智慧不像属世的智慧，单凭人的努力、殷勤、学习，就可以得到，而是要藉圣灵的启示才能得着。　

　　10　1. 原因　

　　为什么只有藉圣灵的启示，才能得属灵的智慧呢？　

　　因为只有圣灵参透神奥秘的事，也参透了万事。　

　　“万事” 普遍的指所有世界上的事。神创造天地的时候，祂的灵运行在水面上，世界的万物原都是神藉着圣灵的运行而成功；所以圣灵也参透世界上各种天然界的定律和自然的现象。　

　　“神深奥的事” 就是属灵的事。这里所说的 “深奥” 是按人方面来说。属物质的人对属灵的事感觉难明白，故觉得深奥；但是按圣灵来说，祂本来就是三位一体神中的一位，本来就是属灵界的，当然能参透灵界的事了。 “参透” 的意思，就是彻底明白，只有既参透属物质的事，又参透属神深奥之事的圣灵，才能够教导我们这些活在肉身里的人，使我们得着属灵的智慧。　

　　“参透” ，原文 ereuna(i) 的意思是 “追究” 或 “考察” ，英文圣经 N.A.S. 译本译作 searches 。这字在新约用过六次：约 5:39;7:52 译作 “查考” ；罗 8:27 译作 “鉴察” ；彼前 1:11 译作 “考察” ；启 2:23 译作 “察看” 。只有本节译作 “参透” 。英文钦定本，这六节都译作 search 。　

　　本节是有力的证据，说明圣灵是有位格、有思想的。祂不只是一种能力，或者是一种感觉；祂不但自己明白神的事，而且能够教导人明白。　

　　11　2. 例证　

　　这一节是保罗举的一个例子，进一步解明为什么只有圣灵能够参透神深奥的事。正如人无法知道别人心里所想的，只有那个人自己才能知道。照样，关于神的旨意，也只有神知道。人对于他的同类尚且无法知道对方心灵中的事，怎能够超过人间的界限而知道神的事呢？所以，除非那本来与神同一体的圣灵来教导人明白神的事，否则人就无法明白属灵的事。　

　　Ｂ．只有已领受圣灵的人可以得着（ 2:12 ）　

　　12　既然人只能藉着圣灵得着属灵的智慧，那么，信徒是否可以得着圣灵的教导？在此保罗指明：信徒已经受了圣灵。神所赐给我们的， “不是世上的灵，乃是从神来的灵” ，叫我们能够知道神的事。 “我们” 是指使徒和所有的信徒； “世上的灵” 指运行在不信者心中的灵（参弗 2:2 ）。这种灵虽然能够叫人在世上聪明，但它对人领悟神的事，却是毫无作用的。 “从神来的灵” 指圣灵（参约 1:4:1-6; 约 14:16-17 ）， “神开恩赐给我们的事” 就是属灵的事。我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典，是神开恩赐给我们的。 “神开恩赐给我们的事” ，也可以指上文使徒一直讲解的十字架的道理，就是神在万世以前所豫定救赎的大计划。既然我们能够明白这样伟大属灵的事，何必去羡慕世界的智慧，以那种叫人败亡的智慧为夸口呢？　

　　３．　属灵的智慧如何传讲（ 2:13-16 ）　

　　Ａ．按圣灵的教导传讲（ 2:13 ）　

　　13　这一节解释了使徒为什么不用高言大智传讲神的福音，因为他要照着圣灵所指教的言语来讲解。只有出于灵感的言语，才能叫人明白真道，得着生命。世人所以不明白十字架的道理，并不是没有聪明、没有学问，乃是没有圣灵的感动。所以保罗要顺着圣灵的指教来讲述属灵的事。这样，那些接受圣灵感动的，就可以得生命。　

　　“乃是用圣灵所指教的言语” ，也表明使徒们的教训带有圣灵的权威。因为他们不是照自己的意思讲说，乃是 “用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事” （参帖前 2:3-4; 彼后 3:2,15-16; 提后 1:13-14 ）。　

　　Ｂ．是属血气的人所不能明（ 2:14-15 ）　

　　14-15　“属血气的人” 是没有重生得救的人。他们不明白属灵的事，反倒以为愚拙。所谓 “以为愚拙” 就是以为不合理，没有价值，不值得相信，存着轻看的成份。保罗本身是有属世学问的，他为什么不用世界的学问来讲解属灵的事，免得人看他为愚拙呢？可见保罗必定认为，好些属灵的事是无法用属世的学问来讲解的，必须用属灵的话讲解，否则可能损害其属灵的价值和正意。　

　　“属灵的人” 与 “属血气的人” 成对比。基督徒与非基督徒比较，非基督徒是属血气的人。所谓 “属血气” 不是血气方刚的意思，而是属乎血肉之生命。基督徒是属灵的，因已经有了神的圣灵住在心中。　

　　既然圣灵能参透万事，完全属灵的人自然也能够看透万事了。 “却没有一人能看透祂” ，这 “一人” 是指任何一个属世的人。世人对于属灵的事既无看见，又无所知；属灵的人因为看透属灵的奥秘，人生观与行事为人，也就有所改变，以致世上的人对他觉得更难了解。　

　　本节 “属灵的人” 隐约地指耶稣基督。因为事实上除了耶稣基督以外，没有人是完全属灵而能看透万事的（参约 2:24-25 ），并且也只有耶稣基督一位是没有一个人能看透的。　

　　“看透” anakrino{ 有识辨、考验、判别之意。与上文之 “参透” 不同字（见本章第 10 节注解 ）。　

　　Ｃ．小结（ 2:16 ）　

　　16　这一节原文开头有 “因为” 两字（英文圣经有 for 字），新旧库译本加上 “因为” ── “因为谁曾知道主的心去教导祂呢？” 这句话跟 15 节比较起来看，似乎更进一步的暗示， 15 节那个能看透万事的属灵人是指主耶稣。　

　　“谁曾知道主的心去教导祂呢？” ，意即谁有资格论断神的作为呢？谁能看透神心中的筹算呢？谁有资格批评神对于万有的计划有不完全之处，而可以向神提供意见呢？没有。　

　　“但我们是有基督的心了” ，这 “心” 是指心意或心思而言。我们虽然不能完全知道主的心，但是我们比世界上的人更为优越；因为我们已经有耶稣基督的心，有了可以去了解主心的属灵本能。　

　　这段话有比较的意味，使徒把我们与世界上的人作比较。世界上的人对于神的事，就像动物对于人的事一样，还没有具备可以了解、领会的起码条件。但是我们对于神的事，已经没有生命上不同的距离，是已经有基督的心，有可以领悟的资格了。　

　　问题讨论　

　　什么是保罗在这里所说的属灵的智慧？它与属世的智慧有什么显着的不同？　

　　第 8 节的 “他们” 是谁？钉死主耶稣的是哥林多的官员吗？　

　　“参透” 原文是什么意思？参考英文圣经译法和中文和合本的译法（约 5:39;7:52; 罗 8:27; 彼前 1:11; 启 2:23 及本节）。　

　　世上真有完全属灵，没有人能看透他的人吗？ 15-16 节的属灵人究竟是谁？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》