讲道材料 　　哥林多后书第十二章　

　　三．超自然的经历（ 12:1-21 ）　

　　前章保罗历数自己为主受苦的经历，证明他一点不在最大的使徒之下。本章还是继续为他使徒的职分辩护。但本章偏重于讲述他从神所得的特殊启示和超自然的经历，是任何别的使徒所没有的。他被提到三层天，听到乐园隐秘的话语。他所领受的启示之大，甚至神要加一根 “刺” 在他身上，免得他过于自高。全章除了超自然的经历外，也充满了爱心的劝勉。　

　　１．　三层天的启示（ 12:1-10 ）　

　　Ａ．启示与乐园（ 12:1-4 ）　

　　1　1. 无奈的夸耀　

　　“自夸” 原文 kauchaomai ，新旧库本译作 “夸耀” （参英文修订 R.V. ），并非专指为自己夸耀，也可以为某人、某事、某物夸口。这字除了译作 “自夸” 或 “夸口” 之外，有时也译作 “欢欢喜喜” （参罗 5:2 ）， “乐” （参罗 5:11 ）， “夸奖” （参林后 7:14;9:2 ）， “喜乐” （雅 1:9 ）。这字 在新约书信中，以本书用得最多。按英文 K.J.V. 本字译作 glory （夸耀，荣耀）的共十一次（ 5:12;10:17;11:12,18 〔二次〕 ,30 〔二次〕 ;12:1,5,6,9 ）。另外译作 boast （夸口）共七次（ 7:14;9:2;10:8,13,15-16;11:16 ）。　

　　保罗再次表明他是无奈之中才说出他的经验。本节所说的 “自夸” 指下文他所讲述的经历，但他可以指 11 章所讲的经历。保罗虽然有很丰富的属灵经历，但是他并不喜欢到处讲自己的经历，倒是在不得已的时候才提到他个人的经验。就像 11 章下半所讲许多受苦的经历，除了本书以外，我们并没有在别的书信看见保罗提过。本章提到他乐园的经验也是这样，只讲过这一次，以后就没有再提了。　

　　2 上　2. 到过三层天　

　　这 “人” 实际上就是指保罗自己。怎么知道这个人就是保罗自己？从下文的话可以看出。 “我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话，只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的” （ 6 节），又在 7 节说 “恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高。” 保罗不直接用第一身讲这经历，因他是为哥林多人的无知，不得已要讲一些属灵的经验给他们知道，所以讲的时候，用第三身的讲法。　

　　“他前十四年被提到第三层天上去” ，当然是指保罗本书以前的十四年。在十四年以前保罗已经有被提到第三层天的经验，可是他能够藏在心里十四年之久没有讲出来，他从来没有拿来夸口，以显示他的属灵程度；现在不得已要说的时候，还是用一种比较隐藏的说法。从这一点我们就可以看见，保罗属灵的容量非常的大。　

　　2 下 -3　3. 被提到三层天的感受　

　　这两节经文的意思，就是描写保罗当时被提到三层天的感觉，连他自己也说不出到底是他的身体被提上去呢？还是在灵的境界里面被提上去？所以他说： “或在身内，或在身外，我都不知道” 。 “三层天” ，代下 2:6 曾提到 “天和天上的天” ，而诗 148:4 “天上的天和天上的水” 的讲法。与本节保罗的见证合起来，可见圣经以神所在的 “天” 为第三层天，也就是超越宇宙之上的天──物质界以外的境界。第一层天就是物质界的宇宙，第二层天，按弗 2:2 推想，大概是指撒但现在所住的 “空中” 。　

　　4　4. 听见隐秘的言语　

　　保罗听见什么隐秘的言语我们不知道，但必然跟他所得的启示有关。下文 7 节说： “恐怕我因所得的启示甚大” ，可以证明他从乐园隐秘的话语中得了启示。保罗在加 1:11-17 曾见证，他所传的福音是直接从神的启示而来。这样，他所得的启示，大概跟他所传的福音有关。根据本节，可见乐园是在第三层天。主耶稣曾经应许被钉十字架的强盗说： “今日你要同我在乐园里了” （路 23:43 ）。这样看来，信徒死了就到第三层天的乐园。　

　　Ｂ．保罗的夸口（ 12:5-6 ）　

　　5-6　“为这人” ，实在就是为保罗自己。保罗为着尽量隐藏自己，所以用第三者的口吻讲经历。 “我要夸口” ，为什么要夸口？就是为神给他的这经验夸口，要归荣耀给主的意思。 “但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口” ，保罗仿佛是另外一个人，为那蒙了恩而有这特殊经验的保罗感谢主，但为他自己是没有什么可以夸口的，除了他的软弱以外，没有什么值得说的。　

　　“我就是愿意夸口，也不算狂” ，因为他说的是实话，不像一般人的自夸，常常言过其实。但虽然这样，他还是禁止不说。有十四年之久，他没有提到他被提到乐园的经验，惟恐别人把他看得太高。能这样 “恐怕有人把我看高了” ，而禁止自己不说出被提到三层天的经历达十四年之久，这件事本身和被提三层天同样难能可贵。　

　　Ｃ．刺和恩典（ 12:7-9 ）　

　　7-8　加在保罗身上的刺是什么？圣经虽未具体说出，但上下文所给我们的暗示，已经足够让我们领会它的主要意义。在此注意有关这根 “刺” ，圣经所已经告诉我们有五点：　

　　1. 它是一种限制，叫保罗不至过于自高。　

　　2. 它是加在保罗 “肉体上” 的（ 7 节）。换言之，是关乎肉身方面的难处。　

　　3. 它是从撒但而来的攻击，神允许撒但的差役攻击保罗。 “差役” 原文是单数式的，可能指某一特别跟保罗作对的假使徒，也可以指某种疾病或困难。　

　　4. 它是神加在人身上的，不是因人自取或犯罪而有的。　

　　5. 保罗曾三次求神叫这刺离开，他却未蒙应允。　

　　一般人的推测认为这刺很可能就是指保罗身上的某种顽疾。按加 4:14,15;6:11 ，加拉太人曾愿把眼睛剜出来给保罗，而保罗的字又要写得很大，似乎暗示他眼睛不好，但这只是推测而已，不能作实。　

　　照这节经文显示 “刺” 跟 “十字架” 有明显的不同。那就是：圣经提到背十字架时注重人的自愿选择。基督被钉十字架，就是祂自己情愿的（约 10:18 ）。但 “刺” 却是神加在人身上，纵使求神拿去也不一定蒙应允的。　

　　9　注意本节首句 “祂对我说” ，表示下句是神对保罗那三次祈求所给的答覆。这答覆不是应许就要把 “刺” 拿掉，而是宣告祂的恩典是够用的。这样的宣告告诉我们三项要训：　

　　1. 不要一直注意 “刺” 是否拿开，要注目在祂的恩典随时都够用的事实上。　

　　2. 祂的恩典既然随时够用， “刺” 是否拿去都不要紧了。 “够用” 直接跟 “刺” 比较来说，祂的恩典够我们胜过 “刺” 所带来的难处或痛苦。　

　　3. “刺” 是否存在既然不要紧，祂为什么还要加那根 “刺” 呢？要祂的仆人从经历中认识自己的软弱，又从软弱中认识祂的能力，终于学会了不为 “刺” 的存在忧虑，只靠基督的能力的覆庇。这就是神加刺在祂仆人身上的目的。　

　　Ｄ．小结（ 12:10 ）　

　　10　上半节的 “软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦……” 就是第 9 节 “软弱” 的解释。上节保罗说 “更喜欢夸自己的软弱” ，他的软弱是什么？就是 “软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦……” 。　

　　本节下半： “因我什么时候软弱，什么时候就刚强” ，应与上节的末句 “好叫基督的能力覆庇我” 对照。怎么会 “什么时候软弱什么时候就刚强” 呢？因为什么时候软弱，就在什么时候更专心倚靠基督的恩典，让基督的能力覆庇他。就在基督的能力覆庇他的时候，他就刚强了。　

　　２．　使徒的凭据（ 12:11-13 ）　

　　Ａ．被逼作“愚妄人”（ 12:11 ）　

　　11　这一节说他是被逼而成为愚妄人，与上文说他是不得已而自夸意思相同。哥林多人的幼稚无知，逼得保罗像愚妄人替自己吹嘘。　

　　“被你们强逼的” 另一个意思是：我根本不是愚妄人，是你们硬把我看成愚妄人。所以保罗不得不提出他作使徒的凭据。虽然保罗自己算不得什么，但是 “没有一件事在那些最大的使徒以下” ，类似的话在 11:5 已提过一次，这是第二次。　

　　Ｂ．两样凭据（ 12:12 ）　

　　12　“百般的忍耐” 指面对各种不同形式的痛苦而有的忍耐，像前章所提到的各种心身的痛苦和逼迫等。这些也是使徒凭据之一，却是很多人忽略了的。　

　　“神迹奇事和异能” ，虽然并非只有使徒才能行神迹、奇事、异能，但使徒却有这种特赐的权柄（也是使徒的凭据之一）。例如：彼得能叫欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇死在他的面前（徒 5:1-11 ），又能叫死了的多加复活（徒 9:39-42 ）；保罗叫行法术的以吕马眼瞎（徒 13:11 ）等。　

　　神迹、奇事、和异能虽然用字不同，实质上是同一回事，不过 “神迹” 偏重出于神的作为， “奇事” 着重事情本身的不平常， “异能” 却是注重能力方面的奇异。但一般来说，并不需要作太严格的分别。在这里保罗又提这两样使徒的凭据，因这两样都是哥林多人可以亲自从保罗身上看到的。　

　　Ｃ．“不公之处”（ 12:13 ）　

　　13　“不累着你们” 就是不接受你们的供给。保罗在哥林多传福音，除了没有接受他们的供应，不叫他们受累以外， “还有什么事不及别的教会呢？” 也就是说，在真理的裁培上，在所接受的教导和爱护上，……保罗待他们有什么地方比不上别的教会呢？没有。 “这不公之处，求你们饶恕我罢” ，所谓 “不公” 就是保罗接受别的教会的供给，却不接受哥林多教会的供给。保罗请他们饶恕，但这句话对哥林多人来说，却是反面责备的话，叫他们惭愧。　

　　３．父母般的爱心（ 12:14-18 ）　

　　14　保罗恐怕哥林多人存着坏心眼，以为保罗以前到哥林多没有受他们的供应，只是一种手段，想以后在他们身上得到钱财和好处。所以保罗说，这一次再到他们中间也一定不累着他们。为什么呢？ “因我所求的是你们，不是你们的财物” 。他所求于哥林多人的，不是利害关系下的友情，而是父母子女般的亲情。　

　　“儿女不该为父母积财，但父母却为儿女积财” 意思就是说，在儿女还不能自立的时候，根本不会想到为父母积财，但父母却为儿女的前途积财，这是人的常情。保罗对待哥林多人正像父母待儿女那样，虽然他们像年少无知的儿女，没有想到怎样敬奉保罗，保罗却甘愿为他们费财费力。　

　　15　保罗在哥林多是白白传福音，不但费力，而且还费财。 “费财” 的意思是，他除了维持自己的生活外，可能还帮助哥林多的信徒。在这里保罗发出一个非常有力量的责问： “难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？” 许多传道人希望信徒爱他们，但是他自己并不爱信徒。自己没有父母的心肠，却希望人家像他的儿女那样地敬爱他。可是保罗对信徒却有这种权威，他既然用父母般的爱爱他们，为什么没有得着他们该有的反应呢？他质问哥林多信徒，要叫他们知道自己的错误。　

　　16　“有人说” ，可见哥林多人中有人毁谤保罗。本节的意思是责备哥林多人不会分辨是非。既然保罗从没有累着他们，还为他们费财费力，他们中间怎么会有人说保罗是 “诡诈” ，是用心计牢笼他们呢？如果哥林多人明白是非，就不会容许这一类的话流传在他们中间，甚至传到保罗的耳中了。　

　　17-18　保罗在这里的责问包括两方面：

　　Ａ．关乎自己，他曾否占过他们的便宜？

　　Ｂ．关乎提多和另一位弟兄 ── 他所打发出去的同工，曾否占过他们的便宜？　

　　不但保罗没有占他们的便宜，他所打发出去的同工，也没有占哥林多人的便宜。他们跟保罗有同一的心灵和同一的脚踪，除了在属灵方面帮助信徒之外，别无他求。这样，他们怎么说保罗是用心计牢笼他们呢？可见保罗选用同工，也注重他们事奉的态度，以致他们在品德、灵性、以及对今世利益虚荣方面，能有一致的步伐。　

　　４．凡事为造就信徒（ 12:19-21 ）　

　　19　可见当时哥林多信徒中，有人曾因保罗在前书中的若干辩解，而以为保罗是在为自己分诉。 “分诉” 原文 apologeomai ，是 “分诉” 、 “抗辩” 、 “求取宽恕” 的意思。　

　　他们先把保罗看作是已经犯了错误的人，然后把他苦口婆心的解释，当作是犯了过错的人向追究者的辩解。保罗这样说，是表示哥林多人没有正确的态度来领会他的解释。所以本节的下半节还是耐心的劝说，告诉他们：他是在神面前说话，可不是向人分诉。这样作全是为信徒的益处，为要造就他们，免得他们跌倒。传道人要用谦卑、耐心、和真诚的爱人，开解信徒心中的成见。　

　　20-21　本段的中文圣经共提到三次 “怕” 字。这些 “怕” 不是恐慌的意思，而是担心的意思。　

　　Ａ．怕见面的时候大家都失望。 “你们不合我所想望的” ，就是哥林多信徒没有像保罗所希望的真实悔改。 “我也不合你们所想望的” ，就是保罗到他们中间的时候，他们发现他不合他们的理想。　

　　Ｂ．第二个 “怕” 是怕罪恶的事情继续在哥林多发生，就是本节下半节所说的 “分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事” 。犯罪不认罪、不悔改，就像病不医治一样，必继续发展下去，愈久愈深。　

　　Ｃ．第三个 “怕” 是怕神叫他在哥林多人面前惭愧。保罗为什么会怕在哥林多人面前惭愧呢？他的意思是：如果哥林多人不悔改、离开罪恶，他在神面前就有亏欠，对哥林多人的工作就算失败，这就是神叫他在哥林多人面前惭愧了。所以哥林多人的不好，就是保罗的工作不成功，他把失败的责任归给自己。　

　　按 2:5-8;7:9-11 ，似乎表示哥林多教会中那些犯罪的人已经悔改（或可说主要的人已经悔改），为什么本节还说 “且怕……又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁” ？因为：　

　　Ａ．这里所说的是另外一些不服从保罗的人。例如那些说保罗是用心计牢笼信徒的人（本章 16 节），和说保罗凭血气行事、言语粗俗的那些人（ 10:2,6,10,12 ）。　

　　Ｂ．保罗是在表白他对哥林多人灵性情形的深切关怀。前书所责备的那许多话，也是出于这种关切的爱心。虽然有好些人已经因前书的信息离弃罪恶，悔改了，保罗还是继续为少数未肯悔改的人担忧。　

　　问题讨论　

　　三层天是什么地方？ “前十四年” 是什么时候？保罗为什么在这时才提说他十四年前的经历？　

　　神加给保罗的刺是什么？有什么作用？保罗三次求这刺离开他，神所给他的答覆是什么？有什么教训？　

　　本章可见保罗有什么作使徒的凭据？　

　　从本章下半试比较保罗怎样待哥林多人，哥林多人怎样待保罗？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》