加拉太书第一章 　　第一段　引言（ 1:1-10 ）　

　　１．着者自称（ 1:1-2 上）　

　　1　“作使徒的保罗” ，保罗在其他书信中的自称，在 “作使徒” 之前多半加上 “奉神旨意” 或 “耶稣基督的仆人” 一类的话。在此第一句话就是 “作使徒的保罗” ，然而从第二句开始，另在括孤内对于作怎样成为使徒再加以解释。这种书信的开端，可以说是本书独有的。使徒保罗显然是要特别加重语气，使受书人格外留意他 “作使徒” 的职分。这是他的荣耀，也是他说话的权威。他这样自称，是可以当之无愧的。　

　　“不是由于人，也不是藉着人” ，这是从消极方面论到他使徒职分之由来。因加拉太教会有反对保罗的人，说他不是神所选派的使徒，他所讲的道理也不是直接从基督耶稣而来，这可能因为保罗不是主耶稣亲手设立的使徒，像十二使徒那样；并且保罗是在主复活以后，十二使徒开始传道时，才悔改归主的。那些犹太主义者便利用这种情形毁谤保罗不是使徒。因此，保罗在这书信的开端，特别对于他使徒职分之由来加以说明。　

　　“不是由于人” 原文 “人” 是多数式，表示他作使徒的职分，不但不是出于某一个人的意思，也不是出于许多人的意见，总之，绝不是从人来的。　

　　“也不是藉着人” ， “藉着” 原文有 “经过” 的意思，即也不是经人的设立、按手、或其他的仪式而得着的。他所以成为使徒，绝不是任何人的作为促成，乃是神奇妙的旨意所促成。所以他的传道，不是凭藉人的势力、才智或金钱为支持，乃是凭藉神的恩典和选召。　

　　按徒 13 章，保罗初次旅行布道时，曾有几位安提阿的 “先知和教师” 为他和巴拿巴禁食祷告，并且按手在他们头上。但这种按手，不过是一种同心和一种见证的表示，却不是说保罗的职分是由他们设立的。他们只不过见证∶保罗出外布道，他们在心灵上跟他同心。　

　　“乃是藉着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神” ，这两句是从积极方面说明其职分的由来，虽然保罗不是耶稣基督在肉身活着时所设立的使徒，但他也像其他使徒一样，是基督亲自设立的。虽然十二使徒在圣经中有其特殊的地位，正如主在世时所说的∶ “……我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派” （太 19:28; 参路 22:30 ），但除了十二使徒以外，还有使徒保罗和巴拿巴等（徒 13:2;14:14 ），是基督藉圣灵所立的。　

　　“与叫祂从死里复活的父神” ，特别提到这位父神是叫耶稣基督复活的父神，因基督从死里复活，乃是救恩的根基。 “死里复活” 这句话已经包括了主耶稣的道成肉身在内，而成为福音主要内容的简称。这基督既是神叫祂从死里复活的，就证明祂是神的儿子── “因从死里复活，以大能显明是神的儿子” （罗 1:4 ）；又是应许中的弥赛亚（参诗 2:6-9; 来 1:5;5:5 ）。而这位复活的基督，仍是保罗亲眼所看见的（徒 9:1-19; 林前 15:8 ）。并且保罗所受往外邦传道的职分，正是祂在复活的异象中所赐给保罗的∶ “我说‘主啊，你是谁？’主说‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证……我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开……” （徒 26:15-18; 参徒 9:15;21:21 ）。这样，保罗虽不是肉身中之基督所设立的使徒，却是复活之基督所设立的；其为使徒之资格，已无容置疑了！　

　　圣经虽然没有明文规定使徒之资格，但按主设立使徒时所给他们的权柄，和他们工作的表现看来，使徒的证据约有∶　

　　Ａ．有特殊的属灵权柄、赶鬼、惩罚犯罪的人等（参太 10:1 及徒 5:1-11; 林前 5:5 ）。　

　　Ｂ．曾亲眼见过复活的主，作主复活的见证人（参徒 1:22 及林前 15:7-8 ）。保罗和巴拿巴虽在主复活后才被立为使徒，但其见证仍以主复活为中心。（徒 13:37;17:18;23:6;24:21;26:23 ）　

　　Ｃ．开荒布道，建立新教会，所以圣经说教会 “被建造在使徒和先知的根本上，有基督耶稣自己为房角石” （弗 2:20 ）。　

　　Ｄ．其教训足以列入圣经，作为教义之根据，具有与神的话同等的权威（参帖前 2:13; 加 1:12; 彼后 3:2,15-16 及新约使徒书信）。　

　　这些条件，保罗全都具备。　

　　2 上　这些 “众弟兄” 大概就是指保罗第三次旅行布道时的同工，如徒 20:4 所记的所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古和特罗非摩等人。（但若本书是保罗第一次游行布道时所写，则 “众弟兄” 大概是指巴拿巴和一些不知名的弟兄们。）　

　　无论如何， “和一切与我同在的众弟兄” 这句话显示∶　

　　Ａ．保罗尊重他的同工，并不轻忽其同工的工作。　

　　Ｂ．这封书信所讨论的一切真理问题，不只是保罗的意见，也是一切同工的意见。是他们所一致赞同的，所以一同具名。　

　　Ｃ．关心加拉太各教会的，不只是保罗一人而已，还有与保罗在一起的众弟兄也关心他们。　

　　在今日教会中，这种关心各教会的 “众弟兄” 何等少！他们能关心自己所在的教会已经难得了，还有许多人连自己的灵性情形也要别人关心呢！　

　　２．受书人（ 1:2 下）　

　　2 下 加拉太是一个省，包括以哥念、安提阿、路司得、特庇……等城。从 “写信给加拉太的各教会” ，这句话显见当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，乃是各城，甚至全省的各教会，都受了迷惑。所以，这是一封给各教会的公函，不是只给一个教会的公函。　

　　这告诉我们一项事实，就是当神的仆人努力作工的时候，神的仇敌也在努力作工，以败坏信徒的信仰。　

　　３．祝祷（ 1:3 ）　

　　3 虽然加拉太人偏离正路，虽然保罗要严厉的责备他们，但他仍然先为他们祝福。神的仆人应常存祝福的心。其实，保罗虽然苛责他们，仍然是出于爱心，绝无怀恨或咒诅的存心。　

　　“恩惠” 是 “平安” 的根源； “平安” 是 “恩惠” 的果子。先有神所赐的恩惠，后有神所赐的平安。这些恩惠与平安，都是天上的福气，是从 “父神” 藉着中保耶稣基督而赐给我们的。离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。对于这些偏离福音正路的加拉太人，这是意义的提醒。他们不是从父神领受得救的恩惠与平安么？如今竟想凭自己的善行，以成全所得着的救恩，这等于离开赐福的源头，向自己求恩惠与平安。　

　　４．颂赞（ 1:4-5 ）　

　　4-5 为什么保罗在祝祷之后便提到基督的救赎，以归荣耀于父神？这暗示他为加拉太人的祝祷，也是根据基督所成功的救赎恩功。若不是基督照父神的旨意，为我们的罪舍己，就没有人可领受基督的恩惠与平安；也没有人可以为别人向父神求恩惠与平安。　

　　第 4 节有三要点∶　

　　Ａ．基督为什么要舍己　

　　“为我们的罪舍己” 。这 “舍己” 是基督大爱的具体表现；又是神之绝对公义的明证。基督若不是用大爱爱我们，神若不是完全公义，祂何须为我们的罪钉死在十字架上？所以，一切蒙救赎的人必须认识清楚∶我们一方面是在神的大爱策励之下，用自由喜乐的心事奉祂；一方面也因认识神的绝对公义，而存敬畏的心事奉祂。　

　　基督的舍己，是从天上宝座的荣耀开始，直到卑微羞辱的十字架；又藉着十字架进入荣耀里，被升为至高（腓 2:5-11 ）。这由至高的荣耀自愿降为至卑，又被升为至高的道路，就是舍己和背十字架的道路。这不但是祂自己走过的道路，也是祂要求每一个跟随祂的人行走的道路（路 9:23-24 ）。我们若要认识基督为我们的罪舍已之牺牲是多么大，必须认识祂原本的荣耀和祂的十字架。使徒保罗自己所走的，正是一条舍己和背十字架的道路。所以，他对基督的 “舍己” 有更深切的体会，而为此称颂，归荣耀于神。　

　　Ｂ．基督怎样舍己　

　　“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己。” 基督为我们的罪舍己，表明祂对我们的大爱；在我们还作罪人的时候，就为我们死（罗 5:8 ）。基督 “照” 神的旨意为我们，表明祂对神的顺服。这 “照神的旨意” 的意思，包括按照神的时候、神的方式、和神的计划（参约 7:6,8,30;8:30; 徒 2:23 ）。祂不但愿意为拯救罪人作最大的牺牲，并且是照神的旨意而牺牲的。唯有这种牺牲或善行，才是有价值的。　

　　这句话也说明∶基督为我们的罪舍己这件事不独是基督的爱，也是父神的爱。救赎大恩的成功，乃是三位一体的神同心爱我们的结果。　

　　Ｃ．基督为我们舍己的是什么　

　　“救我们脱离这罪恶的世代” 。救我们脱离罪恶的世代，和救我们脱离永远的灭亡，意义不同。救我们脱离永远的灭亡是关乎得救的经历；救我们脱离罪恶的世代是指生活成圣的经历。 “基督里……为我们的罪舍己” ，祂不独是要担当他们罪恶应受的刑罚，也是要在我们今日所生活的世代中，拯救我们脱离罪恶的势力。我们所生活的这世代被称为 “罪恶的世代” ，因为它是在罪恶势力的包围之下，不论我们眼睛所看见的、耳朵所听见的，在家在外，到处都有罪恶的诱惑。罪恶势力好像四面围绕　我们。胜过这种罪恶的力量也包括在基督的完全救恩之内。基督的十字架不仅为我们除去了罪的刑罚，也为我们胜过了罪的权势。现今我们可以凭着圣灵的能力、真理的亮光和真实的信心，在每日的生活中胜过罪恶。　

　　“脱离这罪恶的世代” 就是脱离这世代的种种罪恶，不陷在罪中的意思，不是指离开这个世界到另外的地方。　

　　“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。” 基督救我们脱离罪恶之世代的结果，使一切蒙恩者将荣耀归于神。保罗向着这些已蒙恩的加拉太人发表他的心愿∶愿神因基督的救赎得着完全的荣耀；愿这些加拉太信徒不至因异端的侵扰，使神应得的荣耀受了亏损。　

　　“直到永永远远” 表示只有神配受这种荣耀；因为除了神之外，并没有永永远远的存在者。但这永远的荣耀，却是一切蒙救赎者在永世中所能分享的。　

　　问题讨论　

　　默记第 1 章大意。　

　　保罗在本书中的自称有什么特色？　

　　试以 “基督的舍己” 分析第 4 节。　

　　二．责备（ 1:6-10 ）　

　　在保罗所写的书信中，没有一封是在问安的话之后便立即开始严厉之责备的。甚至写信给哥林多的教会，也先有一些称赞的话才开始责备（林前 1:4-9 ）。但本书却一开头严厉的责备。这种责备，显示加拉太的错误出乎保罗意料之外。大概保罗所传给他们的福音已经相当清楚明白，保罗以为他们不至于那么容易被摇动。岂知他们在保罗离开之后不久，便 “离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音” 。因而使保罗为他们的信仰问题十分焦虑的挂心。　

　　这几节也是保罗写这封信的主要要原因。虽然魔鬼要藉一些律法主义的错误，诱惑加拉太信徒艘弃真道、偏向错误。但神奇妙的旨意，却是藉着他们所受到的扰乱，使祂的仆人写了这些宝贵的信息，使这 “因信称义” 的真理得以十分彻底地辩明。后来教会陷于天主教的种种错误和黑暗之中，马丁路德便是因着看见本书的真理亮光，把基督徒从天主教的黑暗中带出来。而本书的信息，也成为基督教信仰的重要基石。　

　　这一段主要的意思可分为四点∶　

　　１．责备他们离开神（ 1:6 上） 神　（ 1:6 上） }

　　２．责备他们去顺从别的福音（ 1:6 下 -7 ）

　　３．严斥更改福音者（ 1:8-9 ）

　　４．表白的话（ 1:10 ）　

　　１．责备他们离开神（ 1:6 上）　

　　6 上 加拉太人也许并未想到他们是离开了神，但保罗却指出∶他们离开了保罗所传给他们的恩典的福音，就是离开了神── “离开那藉着基督之恩召你们的” 那一位。　

　　“基督的恩” 就是上文第 4 节 “基督里……为我们的罪舍己……” 之恩。基督为我们成就赦罪恩功之结果，使我们可以凭着恩典白白得救。神藉着这一个恩典的福音选召了他们；他们接受使徒保罗所传的信息，就是接受神的恩召。但现在他们要在恩典以外，再加上一些律法的义务，以为这样才能使他们十足地得救。这就是离开了 “基督之恩” ，也是离开了那藉基督之恩召他们的神。　

　　“离开” 的原文 metatithesthe ，却是被动、众数、今恒时式， N.A.S.B. 译作 deserting, Williams 作 beginning ...... to turn away, B.E.C.K. 作 leaving 。表示他们是受诱惑而正要离开，却还未完全离开。虽然他们的信仰那么快就发生摇动，以致使徒都为他们惊奇，但使徒的书信及时赶到，坚固了他们。　

　　在加拉太人身上，可见人在真理的道路上是何等软弱、不可靠。虽然照他们所受的栽培，按使徒看也不至那么容易被引诱的了，但结果他们竟然受了异端的诱惑。现今也有不少信徒，被人看为是坚固不易跌倒的，却出乎意料之外地跌倒了。　

　　２．责备他们去顺从别的福音（ 1:6 下 -7 ）　

　　6 下 -7 在此，使徒将那些加拉太人去顺从的犹太主义称为 “别的福音” 。但那并不是 “福音” ，那不过是魔鬼的诡计，巧妙地把福音更改了。注意∶ “更改” 不是推翻，只是将原来的予以改变而已。更改原文 metastrephai 却是 “转变” 之意。此字在雅 4:9 译为 “变作” ，徒 2:20 则译作 “变为” 。这字全新约只用过这三次。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信赖福音；他们乃是要加拉太人在福音之外也受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严严的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是巧妙的异端教训。　

　　４．表白的话（ 1:10 ）　

　　10 在当时传讲纯正的福音──凭恩典信称义的福音，是犹太人所憎恶的。事实上，直到今天，仍不是一切人所能接受的。就是教会范围内的人，对于凭恩典得救，仍有许多不放心。所以保罗在此表白他自己。他所以要传这 “福音” ，不是要讨人的喜欢，迎合人的观点；他严责那些传 “别的福音” 者，也不是由于什么人的指使，或要得什么人的心，乃是要讨神的欢喜，要得神的心。　

　　实际上，因信称义的真理，若只凭表面看来，似乎十分幼稚；但若深一层领悟，便会发现它有超凡的真理原则在其中。所以圣经说∶ “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能” （林前 1:18 ）。有一个很好的比喻，说明恩典与律法的分别。律法就如街头到处写着 “禁止吐痰” 的标语，但就在那些标语附近便有不少人在吐痰；恩典就像一个人进入一所精美华丽、高贵雅洁的客厅中，墙上并无 “禁止吐痰” 的标语，但那人却很自然地不敢随便吐痰在光洁如镜的地板上。　

　　神藉先知以赛亚说∶ “耶和华说∶我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念” （赛 55:8-9 ）。　

　　“若仍旧讨人的喜欢” ，注意 “若仍旧” 是表明现在与以前所有的一种改变。从前是讨人的喜欢，迎合人心理的，因为从前的保罗不是基督的仆人；现在既是基督的仆人，就不应当 “仍旧” 讨人的喜欢，而应该讨基督的喜欢了。这是一个事奉神的人在生活和工作的目标上应有的改变。　

　　但使徒在这里并没有意思要我们在不必要的情形下引起人的憎恶。使徒的意思乃是∶在不能兼个人的喜欢又得神的喜欢之情形下，就宁愿求神的喜欢，不求人的喜欢。　

　　使徒这样地表白，一方面要使信徒效法他的存心，另一方面要叫他们知道，那些传割礼的犹太人并没有这种存心。他们所以传割礼，虽然是因他们热心律法（下文告诉我们，保罗从前比他们更热心），其实更是因为他们只想迎合当时一般人的观念；他们没有胆量传扬当时多数人还未明白、或不接受的福音真理。　

　　主耶稣说∶ “一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个……” （太 6:24; 路 16:13 ），这样，如果我们不专心求主的喜悦，只顾迎合人的爱好，求人的称许，不求暗中察看我们的神的称许，就不能事奉神，不是基督的仆人了（弗 6:6; 西 3:23 ）。　

　　问题讨论　

　　保罗所说 “别的福音” 是什么？　

　　为什么保罗要这么严厉地责备加拉太人？　

　　什么是保罗所说的把福音 “更改” 了的意思？试举例说明之。　

　　在 1:8-9 中为什么保罗用 “我们” 一词，把自己也句括在若更改福音就要受咒诅的人里面？现今我们要怎样应用保罗的原则？　

　　为什么保罗要向加拉太人表明他自己是讨神喜欢的呢？若今天我们也这样表明，好吗？　

　　第二段　使徒职权之辩护（ 1:11-2:21 ）　

　　上文保罗在问安语之后，就开始责备加拉太人那么快便离开那恩召他们的主，去附从 “别的福音” 。他用最严厉、最肯定的语气，说明他所传给加拉太人的福音，是不容许任何人更改的。他这样竭力地辩明福音、攻击异端的原因，并非为着顺从人的驱使，乃是要讨神的喜悦、作神忠心的仆人。在本段中，保罗为他自己作使徒之职权辩护。因为当时加拉太信徒对保罗是否是使徒，以及他所传的信息是怎么来的，是否可以作为教义的根据，颇有疑惑。保罗既然这么严厉攻击那些传异端的人，他自己所传的怎么见得是正确无误？他是凭什么权柄来讲这些责备的话呢？所以保罗必须把自己使徒职权之由来，以及他如何领受神的启示加以说明。这种说明并非为保罗个人的馨誉，乃是为神福音的益处；因为信徒疑惑保罗职权的结果，亦必疑惑他所传的福音。　

　　一．保罗如何从神领受启示（ 1:11-12 ）　

　　11-12 在此保罗从两方面讨论他所得启示的由来。首先，从反面说明他所传的福音，不是从人领受的。 “……我素来所传的福音” ，指他一向在加拉太和别处教会所传的福音。 “不不是出于人的意思” ，就是不属于人的一种道理，既不是出于人的授意或附从人的主张，也不是从人间的各种哲理或学说中领悟出来的一种新道理。他虽然曾在犹太教的拉比迦玛列门下受教；但他现今所传的道，绝不是从犹太教中所得到的一种 “心得” ；甚至不是从其他使徒那里领教来的。他慎重地声明∶他所传的福音，与他过去所受的教育，和宗教方面的栽培无关。乃是从神另外领受的一项 “新道” （参徒 17:19 ）。　

　　然后，再从正面说明他所传的道 “乃是从耶稣基督启示来的” （ 12 节）。在哥林多后书保罗曾提及他被提到三层天的经历（林后 12:1-4 ），并说他曾听到了乐园中隐秘的话语。而本章下文他见证自己在蒙召后不久，曾有一段时间（约三年）到亚伯拉罕去。这三年中他得着了什么启示，或如何受神造就，是我们所不能测透的。　

　　保罗在写给以弗所教会的书信中，曾坦白告诉以弗所信徒。他 “深知基督的奥秘” （弗 3:3-5 ）。事实上，从他所写的书信看来，他对福音真理的 “奥秘” 的确比其他使徒知道得更多。特别是对于外邦人得以在基督藉着福音（不是藉割礼）得与犹太人（犹太信徒）同归于一，这方面的道理，在圣经中没有其他使徒比他所得的启示更多。这就足以证明保罗所传的福音，确是从耶稣基督来的，不是从人来的；否则为什么他使徒所得的启示，反而比不上保罗？　

　　但关于保罗的启示是直接从神而来这一点，对于今日信徒在生活、工作、行事之中，应用这项原则──直接从神指引，不听听人的意见──时，却要小心地引援。因为∶　

　　Ａ．保罗所领受的启示是关系信仰的要道，不是关乎生活的细节。信仰的真理要道是不改变的原则，但生活的细节是随时、随地、随事而变化不定的，所以信仰上的正误较易于凭真理的知识，肯定它是对或错；并且在判定之后，就当用坚定的态度站在真理一边，不能模棱两可。但对于神在我们生活上的指引，动辄用绝对而主观的判断，忽略了别人和环境所提供的参考，是很容易错误的。领受真理的启示原则，未必适用于寻求神生活上的指引。　

　　Ｂ．保罗从神领受的启示是特别关系福音的奥秘。这奥秘就是不论犹太人或外邦人都藉着救恩而在基督里合一（ 2:28 及弗 2:11-19;3:3-6 ），并不对任何人有所歧视；并且这奥秘是在保罗以前的世代所未曾揭露的；所以神要直接启示保罗，使他特别有力地传扬这方面的信息，与一般人的道理大不相同。　

　　Ｃ．在保罗的时代，神的启示未完全，新约圣经尚未完成，许多启示仍在继续指示给使徒们，不像现今神的旨意和一切真理已记录在圣经中。圣灵的工作不再是给人圣经以外的启示，乃是教导人如何明白自己经赐下的启示──圣经的话。　

　　Ｄ．这虽然是神启示给保罗的方法，神却不一定用同样的方法造就别人。例如提摩太在真道上所受的栽培是从保罗那里听到的（提后 1:13;2:2 ）。我们不可盲目地摹神造就某些个人所用的特殊方法，勉强用在自己身上。　

　　所以，信徒在生活、工作、行事上不正确地引用 “不从人领受” 的原则，是可能陷入歧途的。　

　　二．保罗如何热心律法（ 1:13-14 ）　

　　13-14 这两节是保罗追述他未悔改归主之前如何热心逼迫教会。按照徒 9:1-2 ∶ “扫罗仍仍然向主的门徒口吐威吓、凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。” 可见他未归主时为犹太教热心的情形。正如他自己在这里所说的∶ “我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进” ，且 “在迦祖列门下，按着……严紧的律法受教” （徒 22:3 ）， “是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人就律法上的义说，我是无可指摘的” （腓 3:5-6 ）。这些都证明，保罗在为律法热心的事上，的确比那些与他同岁的人更有长进。　

　　“犹太教” ，其实际意义谅指犹太公会。因犹太公会是犹太人宗教方面最有权力的组织。旧约圣经中并未见有 “犹太教” 之成立，但旧约中许多有关宗教方面的律例、礼仪、节期、日子、规条……实际上就是犹太教的主要内容。按圣经备典，犹太人在主前二四六年制定了公会章程。公会设长老七十一人，包括当年的祭司长，对宗教与政治都有大权，可以决定礼拜的仪式和圣殿的事务，升黜百姓中的训导者，甚至可以判决死刑。但这种势力，后来被罗马政府取消（参 《圣经备典》 ，及 Pictorial Bible Dictionary ）。　

　　“祖宗的遗传” ，犹太人除了热心律法之外，也十分重视 “遗传” 。这些遗传并非神的启示，只是人所定立的一些规条，或 “祖宗” 所传留下来的一种 “习惯” ，渐渐地被热心犹教的人看得像神的话语一样重要。法利赛人曾指责主的门徒违反了 “古人的遗传” （太 15:2 ），但主耶稣里驳斥他们因人的遗传而 “废了神的诫命” （太 15:3-9 ）。因他们过于重视人的遗传，甚至用 “遗传” 代替了神的吩咐。这绝不合神的旨意。　

　　保罗这样追述他以往热心律法的情形，目的是要让加拉太人知道，不要以为那些扰乱他们的律法主义者，主张他们应在信了耶稣以后再受割礼便是热心律法，其实保罗在未悔改以前比他们还更热心得多。然而，现在保罗竟然完全丢弃先前热心的律法，只宣扬恩典的福音，其中当然有很大的理由了。这就是因为他从耶稣基督那里得了启示，知道福音的好处，否则他一向所热心的，自己何须去反对！　

　　三．保罗如何归主及蒙召（ 1:15-17 ）　

　　在此论保罗如何悔改归主及蒙召，可分为两方面∶　

　　１．在神方面（ 1:15-16 上）

　　２．在保罗方面（ 1:16 下 -17 ）　

　　１．在神方面（ 1:15-16 上）　

　　Ａ．拣选──“那把我从母腹里分别出来……”（ 1:15 ）　

　　15 神怎样选召保罗？神从母腹中就把他分别出来，又施恩召他。换言之，在他还未生出之前，神已经预先计划要拣选他，正如先知耶利米（耶 1:5 ）那样。　

　　“分别出来” ，就是从世人中分别出来。在神的计划中，早已要他受到一种特别的栽培和造就，以备特殊的用途。虽然保罗是在悔改蒙召之后才知道，但神却是早已有了计划。　

　　不过，既然神早已拣选保罗，为什么在保罗早期的生活中，所受的训练却是对神的恩典毫无认识，且与他日后所传的福音完全相反，甚至在他悔改之前一刻，仍在逼迫教会？这无非说明神造就祂的仆人，常有奇妙的计划，未必在他一生出来就放在一个对于神的工作有利的环境中；反之，神容许他的仆人，先受到一种属世的训练，然后再受属灵的造就，其结果反而更好。　

　　可见一个人在信主之前的一切遭遇，甚至过着反对神的生活，也都是神对他的一种 “预备” ，使他在悔改之后，可以将以往的经历，用于神的圣工上，成为一种有力的见证，和珍贵的经验。　

　　按出 12:35 ∶ “以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳……他们就把埃及人的财物夺去了。” 这些金器、银器，日后成为以色列人旷野建立会幕所需用的金银之主要来源。这些原本属埃及人的金银，经过分别为圣之后，便成为事奉神的贵重用途。现在信徒在未信主之前的一切学问、金钱、才干、聪明、人生经历……也都是我们的 “财宝” ，它们虽然初时是属世的，但在信徒归主之后，就当把它们像以色列人从埃及人所得的金器、银器一样，从世界带出来，归给神使用。所以每一个信徒，应当将他全部的人生经验和才能都归给神使用。　

　　Ｂ．启示──“既然将祂儿子启示在我心里”（ 1:16 上）　

　　16 上 “既然乐意将祂的儿子启示在我心里” ，神不但拣选他，也将耶稣基督启示在他心中，使他认识耶稣基督本身，及祂的荣耀、圣洁、牺牲……等。然后要他将基督传给外邦。这耶稣基督本身就是福音，对耶稣基督的认识就是对福音的认识。这种认识是传福音的人应有的属灵知识。　

　　在心灵中认识神的儿子，对祂的一切不断有新的领悟，比较许多超然神奇的经历更重要，更足以证明保罗是神的仆人。　

　　保罗列举这件事实，为要证明他的职分与信息都不是从耶路撒冷的使徒而来，而是直接从神而来。他虽然不是主耶稣在世时所选立的使徒，却毫无疑问的是神亲自选立的使徒。　

　　Ｃ．差遣──“叫我把祂传在外邦人中……”（ 1:16 上）　

　　16 上 “叫我把祂传在外邦人中……” ，虽然把福音传给外邦在当时是一件新事，是十分艰钜的重任，会受犹太人反对，招惹各种的逼迫；但这正是神召他的目的，是忠心的保罗所不肯推辞的。　

　　“叫我” ，神的差派，是保罗工作的胆量和根据，也是他工作负担的来源。从神领受工作负担的人，不会等神去叫别人，总是觉得那是自己的责任。　

　　“把祂传……” ，不是把自己传给外邦。 “主” 才是一切传道人应传的内容，为此忍受逼迫也才有价值。　

　　总之，从上文可见神所拣选的仆人有几个明显的记号∶　

　　有神的恩召　

　　神在他身上有特殊的旨意，将他分别出来，给他特别的训练和裁培，到了时候便呼召他出来为神作工。以保罗的经历来说，他的悔改与蒙改与蒙召是连在一起的，但对其他人而言，这两个经历可能会距离一段时间。　

　　有神的启示　

　　也就是有神所交付给他的信息，和真理的亮光。传道人既是 “传道” 的，当然必须有 “道” 才可以传。但神若没有话语、没有信息或亮光赐下，如此何传 “道” ？ “启示” 就是神所赐下的 “道” ，是神所要他传的信息。　

　　有神的差遣　

　　差遣和恩召是一件事的两方面。恩召是 “来” ，差遣是 “去” ；恩召是拣选，差遣是委任；恩召是到神跟前等候吩咐（或训练），差遣是神将某方面的使命交托人去做。蒙神选召的人，也必从神领受某些托付；领受托付的人对某些工作特别感到自己有很大的责任，必须完成它。　

　　神所差遣的人，未必工作就会很顺利。反之，倒可能遭受无数困难和打击。就像保罗虽然神所差遣，但他所受的逼害和苦难，比较其他使徒更多（林前 11:23-29 ）。但有一件事是可以肯定的，就是神必然支持祂所差遣的仆人，祂的帮助必在适当的时候临到。　

　　２．在保罗方面（ 1:16 下 -17 ）　

　　16 下 -17 保罗立即答应神的呼召，他说∶ “……我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的，唯独往亚拉伯去。” 这意思就是∶他的蒙召与任何人无关，并无任何属人的因素促使他改变心意，乃是复活的主亲自向他显现，并呼召他、造就他的。　

　　“属血气的人” 在此并没有坏的意思，仅指一般在肉身中活着的人而已。 “我就没有与属血气的人商量” ，就是没有与属血肉之躯的人商量的意思。为什么保罗不与人商量？保罗这句话的用意，是要强调他对于神的呼召已经十分清楚，所以无须再与人商量，免得别人误会他之成为使徒，不是神自己选立，只不过因人的劝谕罢了！　

　　“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的” ，意即也没有先去征求他们的同意，以获得他们的支持。那些耶路撒冷的使徒，虽然是主所设立，却没有权柄按立新的使徒。换言之，保罗获得使徒之职权和他们没有什么关联。注意，按加 2:7-10 ，耶路撒冷的使徒曾用右手行相交之礼，以承认保罗是为外邦人作使徒的；但那是在他已经作使徒之后，而在这里是要证明保罗未作使徒之时，其所以得成为使徒，不是因耶路撒冷那些先作使徒的人所使然，乃是神自己的选立所使然。　

　　“唯独往亚拉伯去，后又回到大马色” ，本句只是很简单地论到保罗在蒙召之后到亚拉伯去；但他怎样去亚拉伯，以及在亚拉伯作些什么，我们无法知道；所能知道的，就是他在亚拉伯的三年中亲受神的造就，并领受神的启示。　

　　本句与徒 9:23 ，可知保罗在悔改归主后，不久就离开大马色去亚拉伯。也有解经者主张本处应与徒 9:19 对照。也就是主张，保罗离大马色去亚拉伯，是在徒 9:19-22 间所记的时候，不是从徒 9:23-25 所记的时候。但按徒 9:21 ∶ “凡听见的人都惊奇说∶‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’” 显见徒 9:19-22 所记的，不可能是保罗在亚拉伯三年后重返大马色的事，尤其是本文末句 “特要捆绑他们，带到祭司长那里” 与徒 9:2 “求文书给大马色各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷” 互相比较，很清楚地表示，两处经文所记的都是同一短期内所发生的事；所以保罗到亚拉伯的三年，应当是徒 9:23 首句 “过了好些日子” 的间隔之内。　

　　四．第一次访间耶路撒冷教会（ 1:18-24 ）　

　　这几节记载保罗第一次访问耶路撒冷教会的经过，是在他从亚拉伯回到大马色后不久的事。按徒 9:23-25 所记，当时大马色的犹太人，可能因保罗重返大马色后，又热心见证基督，因而商议要杀他。但他的门徒在夜间用筐子把他从墙上缒下去，于是保罗就在这时上到耶路撒冷。但耶路撒冷的门徒初时不敢与他结交，因不信他也是主的门徒，唯有巴拿巴接待他，这才得与使徒相见（徒 9:26-30 ）。　

　　１．会见矶法（ 1:18 ）　

　　18 这 “三年” 就是他在亚拉伯的时间。 “见矶法” 就是彼得（参约 1:42 ）。　

　　“和他同住了十五天” ，这句话表示他和彼得之间，过去并没有什么交情，信主以后他没有受过他的教导，他是从亚拉伯回来之后──受神的造就开始传道之后──才会见耶路撒冷的使徒的，不是受耶路撒冷的使徒栽培之后，才去传道的。　

　　２．会见雅各（ 1:19 ）　

　　19 除了会见彼得之外，保罗也会见了主的兄弟雅各。本节的意思在于表明他初次上耶路撒冷所会见的使徒不多。　

　　“别的使徒……主的兄弟雅各” 似乎表示雅各也是使徒之一，但不十分明显；因本节中的 “使徒” 未必只能指雅各，也可能指其他使徒；不过因他们和雅各都是在耶路撒冷教会的，所以保罗合在一起讲。　

　　“主的兄弟雅各” （见可 6:3 ）。按主耶稣肉身方面的关系来说∶ “雅各、约西、犹大、西门” ，都是主的兄弟。　

　　总之，保罗成为使徒和耶路撒冷的使徒无关，但和他们有交往。这种交往虽然不深，却足以显示他们都是同工的那种情谊。而这种友谊的交通，绝不是从他们手中领受职分的意思，只表明彼此都是同一阵营的，互相友善的。　

　　３．表白（ 1:20 ）　

　　20 为什么保罗要插入这么一句表白的话？除了补充上文的意思之外。似乎表示保罗恐怕加拉太人对他以上的见证不大相信。保罗有这种 “恐怕” 的原因，一方面由于加拉太教会已经受到割礼派之异端的搅扰与离间，对保罗已有所怀疑；另一方面，保罗的见证十分出乎加拉太人的意料之外。他们大概未听过有关保罗的这些事。虽然保罗已将有关福音的要道，对他们讲得十分清楚，但对于自己的经历，就是那那些有关他自己值得夸耀、令人羡慕的经历，保罗并未向他们多讲。可见保罗的确是一个忠心的使者，因他不是传扬自己，乃是传扬神所托付他的福音。他传道的宗旨不是传自己的经历，乃是专心传扬他所经历的耶稣基督。所以当加拉太人对保罗有怀疑，甚至所怀疑的与保罗的实际经验相反（完全不相符合），保罗不得不向他们申述自己如何蒙主的选立与造就之经过时，加拉太人便感到希奇而不容易立即深信了。这是保罗需要加上这样表白的原因。　

　　４．在基利家（ 1:21 ）　

　　21 按照徒 22:3 ∶ “保罗说∶我原是犹太人，生在基利家的大数，……” 可知基利家是他的本乡。所以本节是说到他会见耶路撒冷的使徒后，又回到本乡传道。　

　　５．犹人的各教会（ 1:22-24 ）　

　　2-24 因那时保罗初出传道，未为众教会所认识。虽然如此，他们却听见他的事。他蒙恩的见证，已经先传到各教会去了！　

　　注意∶这些犹太的各教会怎么会 “听说” 有关保罗的事？那是因为保罗本身的大改变，自然地使他的见证传扬出去。他不必为自己传扬，但当他的生命发生重大的改变时，人们便自然地会看见、听见有关他的见证，而为他归荣耀与神了。今日信徒也当效法保罗那样，忠心见证基督，在生活上与世俗有明显的分别。那么自然就会使人听见、看见我们的事，而为我们感谢神了！ ── 陈终道《新约书信读经讲义》