以弗所书第二章 　　四．教会在基督里蒙恩之经过（ 2:1-22 ）　

　　１．出死入生之经过（ 2:1-10 ）　

　　本章中使徒先讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人，如何在基督里合而为一。神的恩典不但将一个正在罪恶过犯之中，落在魔鬼权下的人，救活过来，使他 “与基督耶稣一同复活，一同坐在天上” ；也将从前远离神的外邦人，和那些从前只按肉体是受过割礼的犹太人，同在基督里归为一体了。　

　　Ａ．死在罪中的情形（ 2:1-3 ）　

　　1. 在罪中与神隔绝（ 1 ）　

　　1　在这里所说的 “死” ，显然是指灵性的死 . 使徒既写给那些活看的信徒，论到他们已往死在罪中的情形，则所说的 “死” ，当然不是肉身的死，乃是灵性的死了。灵性的 “死” ，就是与神隔绝，在灵性上与神失去任何关系。罪恶使人与神失去一切交通，使那能够与神来往的灵，变成完全没有作用，不能领悟属灵的事。所以所有在罪恶中的人，也都是灵性死了的人（参太 8:22 ）。　

　　“死在过犯罪恶之中” 另一方面的意思，就是对罪完全失去反抗的力量。像一个死人一样完全没有生命的活力，无法取胜。所有在罪恶中的人，对于罪都没有制胜的能力，是被 “罪和死的律” （罗 8:2 ）所捆绑，不能不犯罪的。　

　　“死在过犯罪恶之中” 也是在罪恶的死亡中等候灭亡的意思。所有罪人都是沉落在灭亡的权势之中，不能自救，等候永死之来临。罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永远的死亡之双重威胁中，没有安宁（参来 2:14-15 ）。　

　　“过犯” 和 “罪恶” 略有不同， “过犯” parapto{masin 意即错误，过失、侵越、罪咎等意。按照杨氏经文汇编，这一个字在 K.J.V. 译本有九次译作 trespass ，七次译作 offence ，三次译作 sin ，其余译作 fall,

　　fault 各有二次，共计在新约圣经中用了二十三次。 “罪恶” hamartia ，意即 “未中的” ，但这字在圣经中用途很广，有时用来形容全人类的罪（约 1:29;8:21; 来 9:27 ），有时则用以指罪在人心中的权力，如何左右人的意志（参罗 5:21;6:12;7:11;14,17,20,23,25;8:2 ……），有时是指人在罪的地位上（约 8:24; 罗 5:12;6:1-2;7:7 ），有时用来描写一种犯罪行动（太 12:31; 雅 \cs3 1:15;2:9;4:17; 约 1:5:16 ）。　

　　总之， “过犯” 注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为； “罪恶” 则广泛地包括一切不合道德的，不合神剽准的存心、行动，地位，消极方面违犯了神的旨意，积极力面未达到神的要求等各种罪。　

　　2. 随从今世的风俗（ 2 上）　

　　2 上　“那时……” ，说明这种随从今世风俗的行事，不是现今已在灵性上活了过来的信徒所应当有的生活，乃是他们已往死在罪中时的生活情形。使徒在此特别提起信徒已往的可怜情形。一方面显出神在他们身上的恩典何等大，另一方面是提醒他们，现在该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。一个活人，岂能过着像死人那样污秽．发臭，可怕的坟墓生活？照样，一个在基督里已经活了的人，怎能仍旧过着像 “那时” 死在罪中的生活？　

　　“随从今世的风俗” ，所谓 “今世的” 就是属今世的意思。原文 “今世的” 又可译为 “这世界的” 或 “这时代的” 。换言之，是属世的，是属世界的人所崇尚的。但基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的（罗 12:2;4:4; 王下 17:33 ）。　

　　圣经并不是说基督徒不应当在这世界上生活── “行事为人” ，乃是说不应当 “随从今世的风俗” 来行事为人罢了。 “随从” 是一种没有自己主见的走法，一种任由别人引带的走法。死在罪中的人，他们的生活行事，是由 “今世的风俗” 所领导。他们不会有高尚属灵的心志，使他们过着超脱出世俗罪恶的生活，也不能有那种能力，可以胜过世俗的缠累，反而不得不屈服于世俗虚浮的罪恶势力下。但基督徒既然已经不再是在罪中的人，就不应当仍照着 “那时” 的样子，随从今世风俗的法则来生活为人，而应当随从属灵的法则，照看圣经的真理来行事为人了。　

　　所以基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活看，乃是照看神的意旨由圣灵的引导而生活。但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。　

　　3. 顺服空中掌权着（ 2 下）　

　　2 下　“空中” 指魔鬼的住处，它未必是人所看见的天空或太空；但它既不是地上，也不是神所住的第三层天（林后 12:2 ），所以说是空中，这与启示录 12:8 的 “天上” ，大概是相同的地方。按魔鬼原本是受膏的基路伯（结 28:14; 赛 14:12-15 ），因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上（启 12:9 ），灾难后被下入无底坑（启 20:1-3 ），千年国以后就被丢进火湖（启 20:10 ）。　

　　“空中掌权者的首领” ，魔鬼被称为空中掌权者的首领，因为它是幽暗世界中诸邪灵之王，是天空属灵气的恶魔（弗 6:12 ），又称为这世界的王（约 12:31;16:11 ）。所有世上的罪人都卧在它手下（约 1:5:19 ），所有属基督的人，都要和它争战（弗 6:12 ），防备它的诱惑（太 4:1-12 ）。　

　　“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵” ，这句话虽是解释上句，说明空中掌权者是什么灵，就是 “……邪灵” ；却也告诉我们，为什么一个死在罪中的人，会那么顺服魔鬼而悖逆神。因为魔鬼的邪灵在他们心中运行，使他们的心意反叛神，喜欢黑暗的事，不喜欢遵行神的旨意。魔鬼可以使人在犯罪和悖逆神的方面得看各种特殊的智慧聪明，而更加骄傲自大，落在它的网罗中。　

　　这短短的半节经文中，告诉我们关于魔鬼的事有六点：　

　　a. 魔鬼的居所：空中。

　　b. 魔鬼的附从者：空中的邪灵（弗 6:12 ），和现今悖逆之子。

　　c. 魔鬼工作的时候：现今。

　　d. 魔鬼的行事：悖逆神。

　　e. 魔鬼作工的方式和目的：运行在人的心中，控制人的思想，使人也和它一样的悖逆。

　　f. 魔鬼性格和形体： “邪灵” 。　

　　4. 放纵肉体的私欲（ 3 上）　

　　3 上 “我们” 指信徒，包括犹太人与外邦人的信徒。注意上节第一句的 “你们” ，这里的 “我们” 和下句的 “他们” 各指不同的人。上节的 “你们” 指外邦信徒，信中称 “你们” 无疑就是指受书人，而以弗所书的受书人是外邦教会的信徒，下句的 “他们” 指上节的 “悖逆之子” ，而本句的 “我们” ，则系指保罗代表的犹太信徒，和受书人所代表的外邦信徒。留心在 “我们” 后面的几个字， “我们从前也都在他们中间……” ，这 “我们” 说明不论犹太信徒或外邦信徒，从前都是在他们中间放纵私欲的。所以使徒在这里提醒信徒，不论是犹太人还是外邦人，我们之中并没有那一等人可以轻看别人。因为在没信主的时侯，大家都同样是死在罪中且悖逆神的人。　

　　“放纵肉体的私欲……” ，虽然在圣经中 “肉体” 有时也指身体（林前 5:5; 腓 3:3-4 ），但大多数是指罪欲、罪性、使人犯罪的旧生命而说。 “私欲” 就是不正当的欲望，超出正常范围的欲望。所有的私欲都是属肉体的，所以称为 “肉体的私欲” 。 “放纵肉体的私欲” 就是体贴肉体的意思（罗 8:5-6 ），也就是下句所说： “随看肉体和心中所喜好的去行” 的意思。从 “放纵” 这两个字看来，可见肉体的私欲是不能不加约束，不能任它自由的，若任由它，放纵它，就会自动闯入罪恶里面去。所有死在罪中，服在魔鬼手下的罪人，都是爱凭自己所喜好的去行的；而他们心中所喜好的事，无非都是属肉体和放纵私欲的事，这都是邪灵在他们心中运行的结果。　

　　5. 按本性是可怒之子（ 3 下）　

　　3 下 “本为……” 可译作 “按本性” 或 “按天然” （参新旧库译本，英文 N.A.S.B. 等）。死在罪中的人，按本性来说就已经是可怒之子，生来就天然地喜好犯罪，悖逆神，何况还在罪中放纵私欲，岂能不招惹神的震怒（约 3:36 ）？所以信徒在蒙恩以前，不论在生命上、地位上、性情上、行为上，都是魔鬼和罪恶的奴仆，完全背叛神的。　

　　“和别人一样” 这 “别人” 和上句的 “他们” 同一个意思，都是指 “悖逆之子” ──不信者。虽然信徒信主之后在生命生活上都有了很大的改变，但在末信主以前都和现今那些仍未信的 “别人” 一样，跟招惹神的怒气的人并无分别。　

　　Ｂ．活在恩中的经过（ 2:4-10 ）　

　　这几节中使徒开始叙述信徒如何在神的恩典中出死入生。　

　　1. 活在恩中的根据（ 4 ）　

　　4 “然而” ，这是最大的转机，虽然信徒原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。 “然而” 却因神丰富的怜悯，能以在神的恩典中活过来。使徒保罗本身对神丰富的怜悯，有清楚的经历，他在提前 1:15-16 见证说： “……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。”“丰富的怜悯” ，反衬出我们罪恶的众多与顽恶，若非神有丰富的怜悯，我们是无法得救的。我们若是看见困苦而很刁蛮狂妄，或是令人厌恶的人，就不会怜悯他的困苦，因为我们的怜悯很有限。但神丰富的怜悯，却使我们这些原本是死在罪中，顺从魔鬼，随从世俗，悖逆神，放纵私欲的人，能以在祂的恩典中救活过来。　

　　“因祂爱我们的大爱” ，神的大爱和神丰富的怜悯是相连的。 “爱” 是 “怜悯” 的原因， “怜悯” 是 “爱” 的实行。神既然这样爱我们就怜悯我们。 “大爱” 原文的 “大” 字 plousios ；也有很丰盛很多的意思。神的爱乃是 “大爱” ，因为那是爱罪人的爱，是为罪人作了极大牺牲的爱。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了” （罗 5:8 ）， “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生” （约 3:16 ）。　

　　2. 活在恩中曲过程（ 5-6 ）　

　　5 “当我们死在过犯中的时侯，便叫……” 这句话是连接上文的，说明神的大爱为我们作了什么，就是当我们还死在罪中时便叫我们活过来。 “便叫……” 显出神的爱是主动的。本句和上节连着读，就很容易看出是神在主动地怜悯我们，爱我们，叫我们活过来：并不是什么人的催促使祂爱我们，乃是由于祂自己的爱，使祂自动地为我们预备了救法，舍弃了祂的爱子。　

　　“便叫我们与基督一同活过来” ，这句话包括基督为我们的罪死的经历在内，基督既为我们的罪死了、埋葬了、三日后复活了，便叫我们和祂一同活过来。基督的死和复活都是 “包括性” 的（参林前 15:22 ： “在亚当里众人都死了” ）。我们既在罪的方面，在祂的死上死了 “在祂死的形状上与祂联合” ，便也在生命方面，在祂的活上活了── “在祂复活的形状上与祂联合” （罗 6:4-5 ）。所以一切信祂的人，不但不再死在罪中，脱离了灭亡的永刑，而且活在祂的恩典中，得着永生的生命。　

　　“（你们得救是本乎恩）” ，这句话在括弧里面是解释上文的，意思就是：既然我们原本是死在罪中的人，毫无善功可言，乃是由于神丰富的怜悯和慈爱，叫我们与基督一同活过来，可见我们得救是本乎恩了。　

　　6 “祂又叫我们与基督耶稣一同复活” ， “又叫” 显明这是进一步的恩典，是重叠在前面所说的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的，我们应一步进一步地深入祂的恩典中。 “与基督耶稣一同复活” 和上节 “与基督一同活过来” 有点不同。 “活过来” sunezo{opoieesen 新约只有本处和西 2:13 用过，意思只是使一个死了的人再活，有苏醒过来的意思。但是 “复活” 的原文 suneegeiren 却有 “起来” 之意，也译作 “复起” ，比 “活过来” 的意思更积极。不只是活了，而且离开了死人的坟墓生活，离开黑暗的罪恶生活，一举一动活出新生的样式来。　

　　“一同坐在天上” ，注意这里的 “活过来” ， “一同复活” ， “一同坐在天上” ，都是过去式，都是已经成功的。不但与基督 “同活过来” ， “同复活” 是已经成功的，而且与基督 “同坐在天上” 也是已经成功的。这意思就是信徒虽然肉身还活在这世界，但按所领受的灵命说，却是有分于已经升到天上的基督，而过看属天的生活；虽然还在地上做人，生命却与基督一同藏在神里面（西 3:3 ）。　

　　“坐” 是一种安息的表示，信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。这一切都包括在基督已经为我们成就的救恩里面，却需要我们在生活中去实际经历。　

　　注意从 1-6 节中有四个重要的字代表四步的恩典：　

　　a. 死： “死在过犯罪恶中” ──躺着──没有生命的死人。

　　b. 活： “与基督一同活过来” ──醒着──有了生命的活人。

　　c. 起： “与基督耶稣一同复活 ”──活着──有了活泼生命的人。

　　d. 坐： “一同坐在天上” ──安息着──过着属天生活的人。　

　　3. 活在恩中的目的（ 7-10 ）　

　　这几节说明：神用这样丰富的恩典，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中的目的是什么？祂这样地怜悯我们，有什么美好的计划要成就在我们身上？　

　　a. 要显明祂极丰富的恩典　

　　7 “世代” 原文是多数式，所以 “显明给后来的世代看” ，不是仅指某一代，乃是要显明给以后无穷之世世代代的人看。包括现今的世代，将来千年国的世代，以及永世中之世代……。不但显给不同世代的人看──不论蒙恩的人，或在罪恶中的人，而且也显给各世代中的众天使，和管辖幽暗世界的诸邪灵看。　

　　神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂的丰恩厚爱，并且使我们看见，我们活在世上的功用和责任是什么：就是在我们一生的行事中，向这世代，甚至以后的世代，证明祂恩典的丰富。　

　　b. 要使人无可夸口　

　　8-9 “本乎恩” 就是本乎神白白赐给人的原则的意思，因为 “作工的得工价，不算恩典，乃是该得的” （罗 4:4 ）， “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了” （罗 11:6 ）。所以得救完全不在乎人的行为（罗 3:28 ），乃是神白白的恩典（罗 3:24 ）。　

　　“因着信” 这是人方面接受神恩典的步骤。这 “信” 不算是行为之一种，因下文明说 “也不是出于行为” ，显见圣经认为得救的信心不是行为；并且圣经也告诉我们 “信心” 亦是圣灵恩赐之一（林前 12:9; 彼后 1:1 ）。但这种 “信” 既是真实的活信心，所以它是必有行为表现的。　

　　注意，上文所说信徒在没得救之前死在罪中的种种情形，是无可挽救的，又是可怒之子，已从反面说明信徒得救是毫无可夸的，并且不论犹太人或外邦人都是一样。　

　　c. 要叫我们行神所要我们行的善　

　　10 “行善” 是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们 “信” ，接受祂的恩典。对已经得救的人，神却要他们行善。但不是照人自己的意思行人以为善的事，乃是照圣灵的引导，行神所预备叫我们行的善，就是圣经所记载一切合乎神旨意的事。　

　　问题讨论　

　　2:1 的死指什么死？死在过犯中有何灵意？　

　　什么是今世的风俗，信徒不随从今世风俗的正确意义是什么？　

　　2:2 下论及魔鬼有几点？ “空中” 是什么地方？　

　　3 节之 “我们” 指什么人？怎样才算放纵私欲？　

　　3 节末 “本为可怒之子” 原文应为何意？　

　　我们怎么能在祂的恩典中活过来？信徒既活在世上，怎么说我们与基督一同活过来又一同坐在天上？　

　　神用丰富的怜悯使我们活在祂恩典中有何目的？　

　　２．犹太外邦归为一体之经过（ 2:11-22 ）　

　　Ａ．从前可怜的景况（ 2:11-12 ）　

　　在这两节中，使徒特别先提醒信徒，纪念从前未蒙恩时的可怜情形。这种回忆，足以激发信徒的热心，并增进他们感恩的心。在此提及他们从前的景况有：　

　　11 1. 按肉体说是外邦人　

　　换言之；没有作为神选民的优越条件。犹太人按肉体说是亚伯拉罕的后裔，是属神的子民（出 19:5-6 ），他们与神有较亲近的关系；但以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识。　

　　2. 是称为没受割礼的　

　　这是犹太人对外邦人的一种称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号（创 17 章）。并且是亚伯拉罕的子孙世世代代应遵守的礼仪，以纪念他们的祖宗与神所立的约，也是他们与世人分别的记号。所以 “割礼” 成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。以弗所信徒在肉身方面来说，是未受割礼的，在神与亚伯拉罕所立的约上是无分的。　

　　“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的” ──使徒加上这句解释，表明使徒并不赞同犹太人那种凭肉身受过割礼为骄傲的错误态度，因为 “真割礼……在乎灵不在乎仪文” （罗 2:28-29 ），不过以弗所信徒在未信主之前，不独没有灵的割礼，也没有肉体上的割礼，所以使徒就借用犹太人惯用的讲法来形容他们从前的景况。　

　　12 3. 那时你们与基督无关　

　　虽然基督是为普世人而死，作普世人的救主，但并非普世人都与基督发生了关系；因为世人必须藉着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。　

　　不过使徒在此是以犹太与外邦对照着来讲的。这些外邦的以弗所信徒，被称为与基督无关，反面暗示犹太人与基督原是有关的；因为基督按肉身说，也是亚伯拉罕的后裔，并且正是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔（创 22:18 ）。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不都是在灵性上与基督发生了关系。　

　　4. 在所应许的诸约上是局外人　

　　在此所指之 “所应许的诸约” 是什么，使徒末加注明，但显然是指旧约中神所赐有关弥赛亚的应许，和几次神与人立约的事，如：　

　　a. 创 3:14-19 ，神应许始祖说 “女人的后裔要伤你的头” 。　

　　b. 创 9:8-17 ，神应许挪亚不再用洪水灭世，并与他立约。

　　c. 创 12:1-3;22:16-19 ，神应许亚伯拉罕说 “地上的万族都必因你的后裔得福” 。

　　d. 出 19:5-6;24:6-8 ，神藉摩西与以色列人立约，并应许他们要作属神的子民，为祭司的国度。

　　e. 申 29:1-21 ，神在以色列人进入迦南之后，再藉摩西与以色列人立约，要他们专心事奉神，并应许赐福给他们。

　　f. 撒下 7:5-19 ，神藉先知拿单应许大卫 “我必便你的后裔接续你的位……你的国位也必坚定，直到永远” 。　

　　这些应许和立约，都是与 “弥赛亚” 有关的，预表那以后要来之基督。以弗所信徒（代表外邦教会），对于这些宝贵的应许是一无所知的 “局外人” 。　

　　5. 活在世上没有指望　

　　为什么使徒会知道以弗所信徒活在世上没有指望？因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：　

　　a. 必然灭亡的（约 3:17,36 ），虽然活着，却是等候死亡的人。　

　　b. 纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或属今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望。　

　　6. 没有神　

　　犹太人信靠独一真神，外邦人不但不信耶稣，也不信真神，不寻求神也不认识神。既 “没有神” ，当然也就没有神的眷顾和同在，尝不到神的爱护，没有永久的家乡，更没有做人的高尚目标，没有人生的意义……。所以这 “没有神” ，可说是以上种种可怜景况之基本原因和一切痛苦的根源。　

　　Ｂ．现今蒙恩之情形（ 2:13-22 ）　

　　本章是用一种对照的写法，将信徒的过去与现在作一个比较，使信徒清楚看见他们的现在与以往，有多么大的分别。这种分别就是神照看祂运行在基督身上复活的大能，也运行在信徒身上的一部分果效。　

　　本章前段 1-10 节，是以信徒个人从前的 “死” 与现在的 “活” 作一比较。从前是死在罪中，现今则活在恩中；从前随从今世风俗生活，现今却与基督一同坐在天上生活。后段 11-23 节却以信徒与犹太人对基督之关系作为比较，信徒从前不但与基督无关，且在神所应许的诸约上是局外人，现今则成为神家的人了。　

　　1. 靠基督的血得亲近神（ 13 ）　

　　13 “远离神的人” 原文没有 “神” 字，应作 “远离的人” 或 \cs14 “远处的人” ，亦即 “外邦人” 。但中文圣经加上 “神” 字也没有什么不合，因为事实上这些外邦人，不但按肉身上与犹太人是 “远离” 的，按灵性说也确是与神远离的。以弗所信徒既是外邦人，原先对神毫无认识，当然也是和神远离，并且与神的百姓也是远离，各不相干的。　

　　“如今却在……” 这是一个重要的转机。这转机就是 “在基督耶稣里靠着祂的血” ，便使那些原本远离的人得以亲近。在此 “已经得亲近了” 这句话，可包括两方面的意思：　

　　指已经与神亲近　

　　从前不但远离神，行自己所喜悦的，也无法亲近神；因为有罪恶的污秽，使人的．心灵与神隔绝，不想亲近神，也不能亲近神。但如今却因主耶稣所流的血已经洗除心灵的污秽，开通了可以进到神面前的路（来 10:19-20 ），使人不必再惧怕会因罪的缘故招致神的咒诅和刑罚，而能坦然到神面前，并且与神成为十分 “亲近” ，而不是普通的关系。　

　　指已经与一切在基督里的人亲近　

　　从前犹太人与外邦人是各不相干的，现今却因耶稣的血，而在基督里 “得亲近” 了。这 “亲近” 的意思按下文解释，就是不再作外人，而是神家里的人。　

　　2. 拆毁了隔断的墙（ 14 ）　

　　14 “因祂使我们和睦” 小字原文作 “因祂是我们的和睦” 。这 “是” estin 比较 “使” 的意思更强许多，也深刻许多。 “使” 我们和睦，这意思是祂站在一个第三者的地位上，在两者之间调解，使我们归于和睦。所以，　

　　a. 这 “和睦” 是我们双方共同构成的。

　　b. 祂未必是唯一使我们和睦的原因。　

　　因为祂既是站在第三者的地位使我们和睦，这第三者便可能不只是一个，因为当两个人不和睦时，是可以有一些第三者先后尝试调解，而非绝对只可以是祂。所以 “祂使我们和睦” 这句话的语气，就不够绝对地指明祂是那唯一使我们和睦的。　

　　但 “祂是我们的和睦” 就不同。我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但祂 “是” 我们的和睦。有了祂我们才有和睦，我们的和睦全在乎祂，倚仗祂。没有了祂，我们之间就没有和睦，祂是唯一使我们之间有和睦的因素。　

　　“拆毁了中间隔断的墙” ，这墙就是犹太人与外邦人的阻隔。这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条，例如有关各种食物不洁之禁戒，婚俗之禁戒，宗教礼拜之禁戒等而有的。这些律例规条，造成犹太人与外邦人之间的间隔。并且使犹太人因自认是遵守神律法的百姓，对外邦人有很强烈的优越感。例如：使徒彼得曾因为怕犹太人而与外邦信徒隔开，不在一起吃饭（见加 2:11-15 ），保罗在耶路撒冷时，犹太人因疑惑他带希利尼人进圣殿而全城轰动。这些都是犹太与外邦曾有 “隔断的墙” 的例子。但这墙因主耶稣基督所流的血已经拆毁了。因为凡信耶稣基督的，不论犹太人或外邦人，都是本乎恩因着信得救，不再以那些规条为夸耀。　

　　3. 将两下藉着自己造成一个新人（ 15 ）　

　　15 在此所说的 “冤仇” 在下句解明： “就是那记在律法上的规条” 。何以使徒称那些律法的规条为 “冤仇” ？这大概有两重意义：　

　　a. 按犹太人与外邦人之关系来说，律法的规条使他们彼此有间隔，甚至为了遵守那些规条，或防止侵犯那些规条，而彼此憎恨成为冤仇，站在完全对立的地位。　

　　b. 按世人对神的律法之无能来说。世人既无法遵守神的律法，则这些律法的规条，便使人永远站在罪人的地位上与神为仇（罗 5:10 ），又凭自己的喜好行事，敌挡神的律法。　

　　但主耶稣以自己的身体为我们在十字架上受了咒诅，就废掉了冤仇。因祂既为我们受了律法的咒诅，又成全了律法，使我们不再凭遵守律法得救，乃凭祂的血得赎，就不再与神为敌了。另一方面，那些在祂里面的犹太人与外邦人，也同样不再因这些规条而成为冤仇了。　

　　“将两下藉着自己造成一个新人” ，这里 “新人” 不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会。教会就是基督藉着祂自己所造成的一个 “新人” 。神曾藉亚当造出夏娃，基督也藉祂自己造成教会。　

　　“如此便成就了和睦” ，这 “和睦” 广义的包括神与人的和睦，及犹太人与外邦人的和睦。　

　　4. 藉十字架与神和好（ 16 ）　

　　16 本节补充说明上节的意义，首句 “既在十字架上灭了冤仇” ，解释上节首句 “……以自己的身体废掉冤仇” 的意思，就是指祂亲自为我们成为血肉的身体而钉在十字架上，以除去因人的罪与律法的要求相背而有的 “冤仇” 。　

　　本节第二句 “便藉这十字架使两下归为一体” ，解释了上节 “为要将两下藉着自己造成一个新人” 的方法，就是藉着祂自己在十字架上所完成的救赎，使这 “两下” ──犹太与外邦──都在祂里面归为一体。　

　　本节第三句 “与神和好了” 解释上节末句 “便成就了和睦” 的主要意思，是与神和好，但与神和好的结果便也与人和好了。　

　　5. 传和平的福音给远近的人（ 17 ）　

　　17 “并且” 使本节与上文连接，表示这来传和平福音的就是上文的主耶稣。但 “来传和平的福音” 这句话，却不限于主耶稣在肉身中时的传道工作，因主耶稣在世时，这和平的福音尚未传给远处的外邦人。但主耶稣既藉着使徒们把福音传到地极（参徒 1:8 ）的万国，也就和祂自己传的一样了。　

　　“和平的福音” 就是上两节所说的，主在十字架上所成就的 “和睦” 。这 “和睦” 不但除去神与人之间的阻隔，也除去人与人之间的阻隔。使人不敢再凭自己夸囗，而在这 “大和睦” 之中，彼此和好了。　

　　6. 被一个灵所感（ 18 ）　

　　18 本节继续讲论在基督里犹太与外邦不分轩轾的另一项事实，就是：同被 “一个圣灵” 所感，而同样地 “得以进到父面前” 。从前犹太人与外邦人所以彼此隔膜，因犹太人有神所赐的律法，外邦人没有；犹太人有祭司和祭礼的规例，可以藉着祭司献祭给神，外邦人没有；但现今不论犹太人与外邦人，都不再需要这些律例和祭司作为进到神面前的凭藉，而是 “籍着祂” 同被一个圣灵所感──倚靠同一位中保，领受同一个 “圣灵” 而进到父面前。　

　　7. 与圣徒同国同家（ 19 ）　

　　19 “外人” 指外族人， “客旅” 是指无公民权之侨民，信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是与圣徒同国。这 “同国” 原文 sumpolitai 是 “同有国民身分者” 的意思，换言之，所有信徒不分犹太或外邦，都同样享有作神国国民的一切权利。　

　　“是神家里的人” ，这家就是指神的教会（提前 3:15 ），信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是 “家人” 的关系。这证明信徒彼此间的一切难处或嫌隙，都应当按照对待家人的方法予以解决。我们对于自己家人的任何错失，和对外人的错失态度大不相同。对别人常缺乏爱心，对家人却常存着爱心和希望，很有耐心地加以劝戒，而不会把他当仇敌一样地对付。　

　　注意本段自 11 节开始，逐步叙述信徒怎样成为神家里的人的经过，也就是教会建造的经过，渐次地说明信徒彼此之亲密关系。　

　　“是神家里的人” ，这表明信徒对于教会：　

　　a. 不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人本分。

　　b. 应保持彼此间的爱心，设法使这家保持轻松、安息。

　　c. 应按生命的长幼彼此顺服，无阶级却有长幼。

　　d. 应同心兴旺这家。　

　　8. 同被建造为主的殿（ 20-22 ）　

　　这几节进一步论及信徒在基督里蒙恩的情形，不但成为神的家，且为主的殿，注意：　

　　20 a. 这殿的根基　

　　在此 “使徒和先知” 是指使徒和先知所见证的真理和教训，而不是使徒和先知本人。先知是预言基督，使徒是见证基督。神藉着他们所启示的圣经，是教会信仰的根基。而基督耶稣自己是这殿的房角石，房角石乃是全房基石中最吃力的石头。所以本节的意思就是，主耶稣自己，以及 “使徒和先知” 为祂所作的见证，是教会的根基。　

　　“使徒和先知” ，也可以指神所赐给教会的这两种恩赐（见弗 4:11-13 ）。使徒的恩赐特别明显的是建立新教会──开荒布道， “先知” 的恩赐是讲解圣经栽培信徒（参林前 14:1 ）。教会之建立。这两种恩赐的工作是最基层的工作。　

　　总之，教会的根基是基督和祂的真理，教会应当完全倚靠基督，仰赖基督，由祂支持托住，不倚靠任何世上的人。　

　　21 上 b. 这殿的建造　

　　教会若要显出是主的殿的功用，信徒必须被建造起来，并且靠祂联络得合式。　

　　“被建造” 表示不能自由独立，凭自己拣选，应照主的安排与别的弟兄姊妺联合起来事奉主。任何建筑材料，若没有 “被建造” 起来，绝不是房屋。房屋乃是建筑材料加上人建造的结果。教会要成为主的殿，信徒也必须 “被建造” 起来。在真理上谦卑学习，在生命上追求长进，甘心卑微，顺服主的安排，才能与别的肢体 “联络得合式” 。使徒彼得在他的书信中，也有类似的教训， “你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……” （彼前 2:5 ）。这些活石必须顺服工匠的安置，甘心在自己的冈位上，与别的活石联络得合式，成为灵宫。　

　　21 下 -22 c. 这殿的功用　

　　“我的殿必称为万民祷告的殿” （赛 5:6-7; 太 21:13 ），教会既是神的殿，应当是祷告的团体，敬拜神的团体，使人有见神的荣耀和圣洁的所在。　

　　问题讨论　

　　外邦人未信主时之情形如何？试述外邦信徒蒙恩后之七种情形。　

　　“所应许的诸约” 指何约？　

　　2:15 之 “新人” 是否指重生的个别信徒？　

　　拆毁了 “隔断的墙” ，这墙是什么？　

　　“是神家里的人” 表示信徒对教会应尽何本分？　

　　教会是神的殿，其根基、建造、功用如何？　

　　教会 “被建造在使徒和先知的根基上” 是什么意思？ ── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》