提多书第一章 　　第一段　引言（ 1:1-4 ）　

　　一．发书人（ 1:1-3 ）　

　　在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为 “神的仆人” 和 “耶稣基督的使徒” ，这是他书信中一贯通用的自称。 “神的仆人” 是普通的身份， “耶稣基督的使徒” 是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒（徒 13:1-3,8 ）。　

　　从没有人毁谤保罗不是 “神的仆人” ，但对保罗是否为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前 9:1-3 ）；可是使徒行传中明明称保罗为 “使徒” （徒 13:8;14:4-6,14 ），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主（参徒 9:1-6; 林前 15:8 ），忠心作过主复活的见证（徒 1:22 比较徒 24:14-15;16:8-23; 林前 15:17-22 ），在工作中 “用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来” （林后 12:12 ）。写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后 3:15-16 ），所传的道更是真理的标准，是出于神的启示和托付（加 1:12; 弗 3:2-5; 帖前 2:3-4 ），是不容更改（加 1:8-9 ），绝非人的教训可比的。　

　　但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的 “真儿子” ，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事并非私事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事，所以保罗理当用使徒的权威来说话。　

　　紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如何领受神的托付，尽使徒的职份。　

　　１．其信心（ 1:1 上）　

　　1 上　“凭着神选民的信心” ， “选民” 在旧约，当然是指以色列民说的（诗 105:43;106:5; 赛 43:20;65:9,15,22 ）。在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但 “选民” 一词仍多半用于以色列人（太 24:22,24; 留意太 24:31; 可 13:20,22; 留意可 13:27; 提后 2:10 ）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西 3:12; 路 18:7 的 “选民” 相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的 “子孙” ──基督──身上（加 3:16 ）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来 11:13-17 ）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓 “凭着神选民之信心” ，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。　

　　２．其知识（ 1:1 下）　

　　1 下　“与敬虔真理的知识” ， “敬虔” 是教牧书信中所常用的字（提前 2:2;3:16;4:7-8;6:3,5,6,11; 提后 2:16;3:5,12; 多 1:1;2:12 ）。 “真理的知识” 不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西 2:8 ），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前 8:1 ）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历。　

　　３．其盼望（ 1:2 ）　

　　2　“盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生” 。神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意。既经 “万古” 之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。　

　　４．其受托（ 1:3 ）　

　　3　从第 1 节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：　

　　１．神在万古之先所应许的永生之奥旨， “到了日期” 才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出来。（参考加 3:23-25; 来 9:10; 西 1:27; 弗 3:4-6 ）　

　　２．神救赎的真道，是要藉祂所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣祂的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。　

　　３．使徒保罗就是 “按着神我们救主的命令” ，接受了这传扬的责任。在此， “神我们救主” 将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（见提前 2:3;4:10 ）。　

　　二．受书人（ 1:4 ）　

　　4　“真儿子” ，参提前 1:2 之注解 ，按林前 9:5;7:8,25,26 看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他 “真儿子” 的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前 4:15 ）、加拉太的众教会（加 4:19 ）、或是帖撒罗尼迦教会（帖 2:7 ），可以说凡他所设立的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。　

　　问题讨论　

　　保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开諯还要说那么长的自荐的话？　

　　试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？　

　　圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？　

　　第二段　长老的设立（ 1:5-9 ）　

　　一．设立长老的吩咐（ 1:5 ）　

　　5　革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的 “从前” 不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓 2:23-24; 提前 1:3;3:14; 提后 4:13,20 ）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。 3:12 保罗嘱咐他要 “赶紧往尼哥波立去见我” ，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后 4:10 ）。　

　　“在各城设立长老” ，可见长老是属 “各城” 、 “各教会” 的（徒 14:23 ）。但 “在各城设立长老” 这话，不够作为 “长老” 只许属 “各城” 的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。　

　　“照我所吩咐的设立长老” ，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。　

　　二．长老的家庭（ 1:6 ）　

　　6　“无可指责” 并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前 3:2 注解 ）。　

　　“只作一个妇人的丈夫” ，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太 22:23-30 ），而使徒保罗也明说： “丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法” （罗 7:3 ）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以 “只作一个妇人的丈夫” ，很自然的应指一夫一妻而言。　

　　“儿女也信主” ，可见作长老的理应全家归主。　

　　“没有人告他们是放荡不服约束的” ，这 “他们” 可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。　

　　三．长老的性格与品德（ 1:7-8 ）　

　　7　7 节之 “监督” epikopov ，英译作 bishop ，上文 5 节之长老原文 presbuterous ，英译作 elders 。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如 5,7; 徒 20:17,28 ，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。　

　　“既是神的管家” 有以下数要义：　

　　１． “管家” 不是东家，是受托代理者。　

　　２．管家不可利用职权求自己的好处，亦不当 “浪费” 主人的财物（路 16:1-7 ）；应准备向主人交账。　

　　３．管家应忠心而有见识，按时分粮（太 24:45 ）。　

　　４．管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人。（林前 4:1-5 ）　

　　“不任性” ，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。　

　　“不暴躁” ，即不容易发怒，能自制。　

　　“不因酒滋事” ，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。　

　　“不打人” ，就是连一次也没有打人之意（参提前 3:3 注解 ）。　

　　“不贪无义之财” ，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义。　

　　“乐意接待远人” （参提前 3:2 注解 ）。　

　　“好善” ，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。　

　　“庄重” ，与提前 3:2 之 “端正” ，及提前 3:4 之 “端庄” 意思相近。　

　　“公平” ，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。　

　　“圣洁” ，这是一切信徒应有之生活（提前 2:15 ）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。　

　　“自持” ，意即能自制，不易冲动或摇动。　

　　四．长老的真理造诣（ 1:9 ）　

　　9　本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义：　

　　１．第一层：能坚守真理──　

　　“真实的道理” 就是指神的话是真实可信的（提前 1:15;4:9 ）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。　

　　２．第二层：能将纯正的教训劝化人──　

　　长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。　

　　３．第三层：能驳倒争辩的人──　

　　所指之 “争辩” 大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这 “驳倒” 亦有能使对方折服之意，因真正之 “驳倒” 能使人心悦诚服。　

　　问题讨论　

　　保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？　

　　长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？　

　　第三段　认识假传道的危险（ 1:10-16 ）　

　　一．不服约束说虚空话（ 1:10 ）　

　　10　“许多人” ，指下文那些假传道和他们的附从者； “不服约束” ，指不服真理的约束； “虚空的话” ，指没有真理根据的教训（参提前 1:6-7 注解 ）。初时教会使徒们勇敢传道的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和信息，只好引用世俗 “虚空的话” 来 “欺哄人” 了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍。　

　　“那奉割礼的，更是这样” 。几乎保罗所到之处， “割礼派” 也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗 2:25-29; 加 2:3-5,11-14;5:2; 腓 3:2-3; 西 2:11 ）。在此说 “那奉割礼的，更是这样” 。其所以 “更是这样” ，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。　

　　二．错误的教导（ 1:11 ）　

　　11　本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人，乃 “因贪不义之财” 。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的 “真理” ；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便 “将不该教导的教导人” 。　

　　“败坏人的全家” 原文及英译圣经均无 “人的” 二字，而 “家” 却是多数式的，此节 N.A.S.B. 译作： who must be silenced because they are

　　upsetting whole families teaching ...... ，注意 "whole families" 必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。　

　　“这些人的口总要堵住” ，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。　

　　三．如何教导革哩底信徒（ 1:12-14 ）　

　　１．认识革哩底人的性格（ 1:12 ）　

　　12　革哩底人在性格上的软弱就是 “常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒” ，这是革哩底本地一个先知的见证；保罗又证明 “这个见证是真的” 。人类犯罪之后，在 “性格” 或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何引导他们。　

　　２．要严严责备使他们在真道上纯全（ 1:13 ）　

　　13　注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他 “严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疪” 。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶；我们的目的是要从了解人的性格上着手，使他们离开恶习，归服真道。　

　　为什么保罗要提多 “严严的责备” 那些信徒？为什么不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样， “要温温和和的待众人，善于教导” 呢（提后 2:24 ）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同，他们的情形已经到了需要 “严严责备” 的程度；也可能这些人的性格， “温温和和” 地劝告不发生效用， “严严责备” 却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以在真道上纯全无疪。　

　　３．要使信徒知道拒绝异端（ 1:14 ）　

　　14　防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的 “不听” ，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时 “不听” 。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会 “说服” 自己。　

　　“犹太人荒渺的言语” ，参提前 1:4 注解 。　

　　“离弃真道之人的诫命” ，这等离弃真道之人，就是那些离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文 10 节所提， “那奉割礼的” 人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒 15:29;16:4 ）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。　

　　四．天良的污秽与悖逆（ 1:15-16 ）　

　　15 为什么保罗提起 “凡物” 的洁净问题呢？相信与上句的 “离弃真道之人的诫命” 有关。大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又想在信徒中贪图利益（见 1:11 ），只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的： “将不该教导的教导人” 。　

　　“凡物都洁净” （此 “物” 应是指食物），这点与主耶稣的教训相合（太 15:11,17-19; 可 7:15-23 ）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合── “神所洁净的，你不可当作俗物” （徒 10:14-16;11:4-10 ）。　

　　真正叫人污濊的不是 “物” ，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说： “在污秽和不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了” 。为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。　

　　16 本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；在此所说： “本是可憎恶的，是悖逆的……是可废弃的” ，证明他们没有生命。圣经中 “可憎的” 与 “悖逆的” 都是指灭亡的罪人（太 24:15; 启 20:1-8; 弗 2:2;5:6; 西 3:6 ）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救（参拙作 《新约书信读经讲义》 彼得后书 2 章注解 ）。　

　　虽然这些人自己 “说是认识神” ，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的 “行事却和祂相背” 。这 “他们” 指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是 “可废弃的” 。　

　　问题讨论　

　　什么是 1:10 所说的 “虚空话” ？　

　　提摩太前书有无相似的教训？　

　　与割礼派之教训有无关系？　

　　试按 1:11 指出割礼派之错误及其影响？　

　　为什么保罗要提多严严责备革哩底人？　

　　防阻异端最有效的方法是什么？　

　　为什么保罗在 1:15 忽然论及食物之洁与不洁的问题？　

　　按 1:16 看来，当时的假师傅是否已经得救的人？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》