提多书第三章 　　第五段　信徒应有的品行（ 3:1-11 ）　

　　一．奉公守法（ 3:1 ）　

　　1　保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要服地上政府的权柄（罗 13:1-4 ）；因为没有权柄不是 出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末句 “豫备行各样的善事” 。在圣经中 “豫备行各样的善事” ，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（参弗 2:10; 提后 2:21;3:12-17 ）。所以 “顺服作官的，掌权的” ，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样， “顺从神不顺从人是应当的” （徒 5:29 ）。　

　　使徒彼得的书信中亦有相似的教训── “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶善的臣宰” （彼前 2:13-14 ）。注意： “为主的缘故” 是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。　

　　二．柔和待人（ 3:2 ）　

　　2　“毁谤” 就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗 4:29 ）。　

　　“不要争竞” ，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。　

　　“争竞” 就是不等候神的高举，要自己高举自己（参诗 75:5-7; 彼前 5:6 ）。　

　　“总要和平” ，和平是圣灵的果子之一（加 5:22 ）。我们所传的福音被称为 “和平的福音” （弗 2:17 ），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好（林后 5:18-19 ）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子 “总要和平” 。　

　　“向众人大显温柔” 。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向 “众人” 都显得温柔，那才是圣灵所结果子之 “温柔” 。主耶稣说： “我心里柔和谦卑” （太 11:29 ），所以温柔的信徒是像主的信徒。　

　　三．圣灵的更新（ 3:3-7 ）　

　　这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人，都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显示我们是有永生盼望的属神后嗣。　

　　１．重生之前的景况（ 3:3 ）　

　　3　保罗追述已往未信主的情形。在此共提及九项：　

　　１．“无知”　

　　指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。　

　　２．“悖逆”　

　　指不服真理、背叛神。 不信的人被称为 “悖逆之子” （参弗 2:2 ），心中有邪灵运行。　

　　３．“受迷惑”　

　　受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。　

　　４．“服事各样的私欲”　

　　未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。　

　　５．“宴乐”　

　　按新旧库译本，及英希对照本之英译，此 “宴乐” 应与上面私欲连在一起── “各样私欲和宴乐的奴才” 。　

　　６．“恶毒”　

　　圣经小字作 “阴毒” ，指深藏不露之毒计，暗中害人。　

　　７．“嫉妒的心”　

　　就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大卫（参看撒上 18:6-30 ）。　

　　８．“是可恨的”　

　　即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。　

　　９．“彼此相恨”　

　　不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。　

　　２．神恩慈显明的时候（ 3:4 ）　

　　4　本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在祂心中；但却照祂的时候逐渐显明出来。对于整个人类救赎计划之实施，神有祂的时候（参加 3:23-24;4:4-6 ）；对于每一个灵魂的拯救，神也有祂的时候，到了祂的时候， “祂便救了我们” （多 3:5 ）。　

　　３．重生的洗（ 3:5-6 ）　

　　5　本节提及神的拯救有两个要点：　

　　１．祂为什么救我们？　

　　不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。意思与弗 2:8-9 相同： “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸” 。　

　　２．祂怎样救我们？　

　　“藉着重生的洗，和圣灵的更新” 。　

　　“重生的洗” 是什么洗？　

　　这一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生（参考约 3:6-8 ）。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前 3:21 ）。约 3:5 的 “水和圣灵生” 之 “水” 应指神的道而非洗礼。彼前 1:23 说： “你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道” 。可见约 3:5 之水实即象征 “道” （参雅 \cs3 1:18 ）。这 “重生的洗” 应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗 5:30-32 ）── “都从一位圣灵受洗，成了一个身体” （林前 12:13 ）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘 “身体” 的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作 《圣灵的工作》 ）。　

　　“和圣灵的更新” 。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后 5:17 ）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗 12:2 ），能以明白神的旨意。　

　　16　“厚厚浇灌” 就是很丰富地赐下。 “浇灌” 原文字根 ekcheo{ ，就是 “倾倒” ， “流出” 的意思。在路 5:37 被译作 “漏出” ，约 2:15 译作 “倒出” ，罗 5:5 译作 “浇灌” 。 “厚厚浇灌” 只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也不能因此便推想圣灵只是一种流质。 “身上” 不应被强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。　

　　４．永生的盼望（ 3:7 ）　

　　7　本节继续第 5 节的意思。祂照祂的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因祂的恩称义。 “重生” 就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约 3:3-5 ），但圣灵所生的是什么生命？主在约 2:15 （即该论题之结语）说 “使一切信祂的都得永生” 。这永生之生命全然是出于神的恩和人的信，不是 “我们自己所行的义” 所能得着的；故本节下半 “可以凭着永生的盼望成为后嗣” ，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。　

　　“永生的盼望” ，永生是我们信的人所已经得着的（约 5:24 ）。何以又称为盼望？这盼望是否表示 “永生” 尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着；所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。　

　　四．留心作美事（ 3:8 ）　

　　8　在教牧书信中，保罗常提及 “这话是可信的” （提前 1:15;3:1; 提前 4:9; 提后 2:13 ）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们 “这话是可信的” 。　

　　“我也愿你把这些事，切切实实的讲明” ，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。 “这些事” ，当然是指该章 1-7 节的教训；正如 2:15 的 “这些事” 是指上文的教训一样。　

　　把真理的道切实讲明的结果，可使那些 “已经信神的人留心作正经事” 。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（参帖后 3:7-12 ）。　

　　但 “作正经的事” ，圣经小字作 “留心行善” 。中文新旧库译本作 “留心爱护维持各样善工” ， K.J.V. 作 might be careful to maintain

　　good works ，与英希对照之圣经相同。是则所谓 “留心作正经事” ，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。　

　　五．远离背道者（ 3:9-11 ）　

　　１．要远离的事（ 3:9 ）　

　　9　在提前 1:4;6:4,20 ；保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种 “辩论” 、 “分争” 和 “争竞” 。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（详参提前 1:3-4 注解 ）。　

　　２．要远离的人（ 3:10-11 ）　

　　10　第 10 节 “弃绝” 的原文 paraiteomai ，由 para （在旁）及 aiteo{ （求）二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。在路 14:18 译作 “请（准我）辞了” 。在徒 25:11 及提前 5:11 译作 “辞” ，提前 4:7; 提后 2:23; 来 12:25 均译作 “弃绝” 。来 12:19 则译作 “求” （ entreat ）。　

　　11　第 11 节之 “背道” ，原文 ektrepho{ ，由 ek （出）与 strepho{ （转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前 1:6 译作 “偏离” ，提前 5:15 译作 “转去” ，提前 6:20 译作 “躲避” ，提后 4:4 译作 “偏向” ，来 \cs3 12:13 译作 “歪脚” ；只有本节译作 “背道” ，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与 “离道反教” 之人同列，乃是 “犯了罪，自己明知不是还是去作” 的人。对于这等人应当推 “辞” 他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。　

　　问题讨论　

　　圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其他类似教训？　

　　毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？　

　　信徒未重生之前的景况如何？　

　　什么是重生的洗和圣灵的更新？　

　　“浇灌” 在圣经中还有什么其他译法？圣灵只是一种流质吗？　

　　“永生的盼望” 这句是否表示信徒还未得永生？　

　　怎样把真道切实讲明？　

　　保罗要我们远离什么事？什么人？何故？　

　　保罗为什么要提多弃绝分门结党的人？　

　　第六段　最后的嘱咐（ 3:12-15 ）　

　　一．速到尼波哥立（ 3:12 ）　

　　12　“亚提马” （ Artemas ），圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是 “底米丢女神所赐的” 。看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒 19 章全）。　

　　“推基古” ，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒 20:1-6 ）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会；而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见。（见提后 4:12 ）　

　　在此说： “我打发亚提马，或是推基古” ，看来保罗已打发亚提马去革哩底；故提后 4:12 中，推基古才被打发到以弗所。　

　　“你要赶紧往尼哥波立去见我” 。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后 4:19 -21 的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前 3:14 ）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，交回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。　

　　二．为亚波罗送行（ 3:13-14 ）　

　　13　注意本节末句 “叫他们没有缺乏” ，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。　

　　14　此节在新旧库译本中译作 “连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工” 。　

　　这样 14 节是与 13 节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。　

　　三．问安与祝祷（ 3:15 ）　

　　15　全节比较特别的是 “请代问那些因有信心爱我们的人安” 。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约一 5:1 ： “凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的” ，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗 3:17 ），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。　

　　问题讨论　

　　尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？　

　　保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？　

　　本书之祝祷语中有什么特别的句子？──

　　陈终道《新约书信读经讲义》