希伯来书第五章 　　３．是合格的大祭司（ 5:1-3 ）　

　　在这几节中是论基督具备从人间挑选之大祭司的一切条件，而较人间挑选之大祭司更美，约有六点：　

　　Ａ．是从人间挑选的（ 5:1 上）　

　　1 上　“凡从人间挑选的大祭司” ，这句话表示下面所讲乃是关系人间挑选的大祭司所应有或应作之事；但这话本身却使我们看见大祭司的第一条件，就是祂必须有人的性格，是属人间的人，和人是一样的，才能适合替人办理属神的事。耶稣基督虽然是神的儿子，却也是人的儿子（路 3:23 ）。虽然是从天上所差来的，却是从人间所挑选的，因祂也曾道成肉身 “亲自成了血肉之体” 而来到人间（约 1:1; 来 2:14 ）。　

　　“凡从人间挑选 …… ” ， “凡” 字之前原文有 “因为” ；所以这里的话是连接上文的。　

　　Ｂ．是站在神人之间的（ 5:1 中）　

　　1 中　“是奉派替人办理属神的事” 。这句话一方面指出祭司的工作，另一方面指出祭司的需要。既需要神派定祭司来替人办理属神的事（即有关敬神的事），就可见人不能真接到神面前，而必须藉着站在神和人之间合格的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派为全世界的人办理属神之事。本书的 2:17 说： “所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。” 因此，现今每一个人，都不必再倚靠人间的祭司来替自己办理敬神的事，只要倚靠那位从人间挑选却已升入高天尊荣的大祭司 ── 耶稣基督，就可以真接敬拜神了。　

　　Ｃ．是为献祭而设立的（ 5:1 下）　

　　1 下　“为要献上礼物和赎罪祭” 。这句话实际上已包括旧约的各样祭，因为旧约的祭可分为二类，就是馨香祭和赎罪祭，前者为感恩而献，出于甘心自愿，后者为赎罪，是必须献的。在此 “献上礼物” 实即指第一类的馨香祭，而 “赎罪祭” 就是第二类为赎罪而献的祭。 “为要献上礼物和赎罪祭” 的意思，就是为要履行各种献祭工作的意思，这就是祭司的主要工作。但旧约祭司为人所献的赎罪或感恩的祭都是不完全的，不过预表那以后要来的大祭司耶稣基督，祂为我们作成赎罪的工作，又常常激发我们感恩的心。　

　　“为要献上礼物和赎罪祭” ，这句话另一方面告诉我们到神面前，应当常常有 “礼物” 献给神，并且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清洁的心。这里先提 “献上礼物” 后提 “赎罪祭” ，表示一个合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多于求赦免，得胜多于失败的基督徒。　

　　Ｄ．是能体谅愚蒙和失迷之人的（ 5:2 上）　

　　2 上　“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人” 。合格的大祭司，必须能体谅愚蒙和失迷的人，因为那些来到大祭司面前求赎罪的，都是愚蒙或失迷的人。 “愚蒙” 是形容人因无知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。 “失迷” 是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶稣基督是能体谅人的愚蒙和失迷的大祭司，因祂能深深了解我们心灵深处的痛苦和失败的情形，又有忍耐和慈爱的心，挽回我们的失败。　

　　我们也当体会耶稣基督的心赐，而体谅那些比我们软弱的弟兄。　

　　Ｅ．是本身有被软弱所困之经历的（ 5:2 下）　

　　2 下　“因为他自己也是被软弱所困” 。注意：这句话是就人间挑选之大祭司所有的经历而说，同时也说出基督在肉身的时候，也有被软弱所困的经历。 “被软弱所困” 的人，可能失败也可能得胜，这句话本身并末指明被软弱所困的人必然犯罪，但从下节： “故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭” ，可知那些人间的大祭司，如亚伦或亚伦的子孙们，都是被软弱所困而犯过罪的（出 32:21-25; 民 12:1-2; 利 10:1-2 ）。但在 4:15 已经告诉我们，基督虽曾在凡事上受过试探却没有犯罪。这种曾被软弱所困而没有犯罪的经历，只有耶稣基督有。祂自己既曾被软弱所困，就不但能体谅我们，而且能体谅得深切入微了。　

　　Ｆ．是配为百姓献祭的（ 5:3 ）　

　　1　“故此他理当为百姓和自己献祭赎罪” ，祭司既是为要献上礼物和赎罪祭而奉派的，理当为百姓献赎罪祭了。但人间的大祭司，不但要为百姓献上赎罪祭，更要先为自己献赎罪祭，才能使自己配为别人献祭。基督却无须为自己献赎罪祭，就已经配为百姓献赎罪祭了。因祂是没有犯过罪的人，所以祂不像普通的大祭司那样，要为自己先献赎罪祭，然后又为百姓献赎罪祭（利 6:11,15 ），祂乃是把自己献上，就作成赎罪的工作。　

　　４．是蒙神召立的大祭司（ 5:4-6 ）　

　　在这几节中，从三方面说明基督是神所召立的大祭司，比亚伦更美：　

　　Ａ．基督不是自取尊荣为大祭司 ── 一如亚伦（ 5:4 ）　

　　4　大祭司的职任不是任何人所能自取，必须由神召立才能获取；既是这样，就更显得这职分的尊荣，与任何普通的职分不同了。　

　　在旧约时，以色列人曾怀疑亚伦自取大祭司的尊荣（民 17 章全），神却亲自证明他是神所选立的。又有可拉党的人，想自取祭司的职任，攻击亚伦，受了神的重罚（民 16 章全）。这些事实都证明祭司的职任；确不是人所能自取的。再者，亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣；当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，何以独有亚伦可作大祭司！岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。　

　　“基督也不是自取荣耀作大祭司” ，这不但表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司，表示基督之为大祭司，曾经先无限降卑自己。因为亚伦不过是和其余有信心的以色列人一样的人，他自己原本就没有尊荣可作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓 2:6; 约 17:5 ），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，不求自己的荣耀（约 8:50 ），乃凭神的选立为大祭司，就更显得祂的尊荣与崇高了。　

　　Ｂ．基督是从死里复活而为大祭司 ── 非同亚伦（ 5:5 ）　

　　5　“乃在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你。’” 这句话引自诗 2:7 ；保罗在徒 13:33 引用诗 2:7 的话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对祂说： “你是我的儿子，我今日生你” 的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有，而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能无愧地站在神人之间，把神的旨意藉着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。　

　　现今，那些 “口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活 …… ” 的信徒们，也都自然有 “君尊的祭司” 之尊荣；可惜今日许多基督徒看轻了这职任，未忠于职任，也未视为尊贵，这样的基督徒，应当因那些为争取祭司尊荣的可拉党自觉惭愧。　

　　Ｃ．基督是照着麦基洗德的等次为大祭司 ── 远超亚伦（ 5:6 ）　

　　2　本章共三次提及麦基洗德（ 5:6,10,11 ），这是第一次。按麦基洗德这名字的意思，就是 “仁义的王” 或 “公义的王” ，在下文第 7 章中有更详细的讨论，这里只略为提及。总之，麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着 “为我们祈求” 远超过亚伦的大祭司。　

　　５．是学了顺从的大祭司（ 5:7-10 ）　

　　7　这节的 “恳求那能救祂免死的主” 为全节最难解的一句，可有几种不同的解释：　

　　Ａ．这句话是指主求神使祂从死里复活的意思　

　　因 “免死” 原文的 “免” 字（ ek ）是自内出外的意思。可作出于、由、自、以、因 …… 等解释。主上十字架就是入死，复活就是出死，并且诗 69:15 ： “求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口” ，也暗示主曾这样地祷告过。　

　　Ｂ．这句话是指主在十字架上的祷告　

　　祂在十字架上曾为钉祂的人求赦罪，又曾大声呼喊： “我的神，我的神，为什么离弃我” ，又在断气前祷告说： “父阿，我将我的灵魂交在你手里” 。这些祷告的话既能被十字架下的众人所听见，自然都是大声、悲惨、而恳切的祷告了。由于祂这样的虔诚，祂的祷告都蒙了应允。注意：这里虽然说：祂 “恳求那能救祂免死的主” ，但这句话只形容祂所恳求的神是怎样的神，乃是有能力能救祂免死的神，却不是形容祂祷告的内容是求 “免死” 。所以祂在身体已临死刑的痛苦时，向那能救祂免死的神所求的，却是关于别人得赦罪的事，祂自己却是甘愿为人担当罪刑。所以就因祂的虔诚蒙了应允。　

　　Ｃ．这句话是指主在客西马尼园，求神救祂脱离忧伤至死的痛苦而说　

　　因在福音书中主除了客西马尼园的经历以外，在他处实未有像这里所说的那样大声、哀哭、流泪、恳切求 “免死” 之祷告。原文 “免死” 虽有 “出死” 之意，但 “出死” 与 “免死” 的意义其实相同。人遇死险而免死，也就是出死了。但是这里的 “免死” 不会是指主复活说的，因主早已知道自己第三天复活（太 16:21-23;17:9;22-23;20:17-19 ），决不至怀疑神不会使祂复活，以致如此恳切向神祈求。　

　　另一方面，这句话也不可能指基督在十字架上的祷告，因基督在十字架上的祷告，虽然是动人的，但并不像这里所写的 “大声、哀哭、流泪、恳切 …… ” 的祷告。主在十字架上所说的七句话中只有三句是祷告，这三句是在六小时中说出来，显然那时主的祷告，不是这里所说的祷告。所以这句话应指主在客西马尼园大争战中，求神救祂脱离忧伤至死的痛苦而说的。　

　　8　祂本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从，祂要学习顺从是不合理的；但祂却为我们站在律法的地位上，学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒岂能例外？　

　　“还是因所受的苦难学了顺从” ，这意思不是说祂若未经历苦难就不会顺从，乃是说因祂所受的苦难就更显明祂的顺从了。这所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是祂所应受的，神却要祂为我们受了；祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难，就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见，什么是学习顺从，就是接受神一切所要我们受的，常常拣选神的旨意，不与神理论。　

　　9-10　这里的 “完全” 不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性的各方面而论，祂本来就是完全的；这的 “完全” 乃是特别指祂救赎工作的完全而说的，因祂既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司；既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从祂的人永远得救的根源。　

　　“凡顺从祂的人” ，就是凡不拒绝而顺从祂救赎之功劳，接受所传给他们的福音之人。　

　　“根源” 原文 aitios ，原意是形容促成某事之因素（是形容词），但据 Dr. W.

　　E. Vine 认为此字很难将原意完全准确译出，此字除译作 “根源” 外尚可作 “着者” 、 “原始者” 、 “创始者” 等， K.J.V. 此字译作 author 。按杨氏经文汇编，全新约仅此一处用这字。所以 “成了永远得救的根源” 意思有两方面：一方面就是说基督 “既得以完全” （成为我们完全的大祭司），就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面，基督也同时是 “永远得救” 之创始人。 “永远得救” 不只是因基督而获致，也是由基督所成功，正如一本书是完全由作者所写成， “书” 的本身并不能参与任何工作一样。　

　　二．第三个插入的警告 ── 不长进和离弃道理的危险（ 5:11-6:20 ）　

　　１．责备信徒的不长进（ 5:11-14 ）　

　　上文既已列论基督比亚伦更美，在此圣经准备再引证麦基洗德的事，以证明基督是更美的大祭司。但在要讲论关于麦基洗德的事的时候，笔者似乎感觉有些难以解明，因为那些信徒在灵性上仍然幼稚，对属灵深奥的事不能领会。所以着者在未往下继续讲论之前，就趁机会插入这一段警告和劝勉的话，以勉励他们追求长进。着者这样在他们正遇到难明的属灵真理之时候，指出他们难明的原因来 ── 不长进 ── 就更能使他们心服并受到深刻的感动。　

　　Ａ．对属灵深奥的事听不进去（ 5:11 ）　

　　11　注意 “你们听不进去” 的 “你们” ，显明 “难以解明” 的原因，并非在写信的人不会解明，乃是在听的人方面听不进去。其所以 “听不进去” 的原因，无非由于对属灵的事不追求长进，正如现今教会中的一些信徒，他们在初信的时候，心里饥渴慕义，听道十分入心，进步很快，但日久心中渐渐骄傲，自满自足，不肯更深追求，对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，甚至渐渐贪爱世界，心中装满了世界的事物而不知觉。所以无论什么时候，如果我们发觉自己听道总是听不进去，不外由于下列的几个原因：　

　　1.　心中充满自己的道理，骄傲自是。

　　2. 停止追求长进，失去渴慕真理的心。

　　3. 世界的事物在里面占了地位。　

　　Ｂ．在真道上没有进步（ 5:12 上）　

　　12 上　照他们所受的栽培和教导，应当已经可作师傅，教导那些初信和幼稚的人，岂知他们不但未长进到更深的一步，追求明白更进一步的真理，反而连他们所已经知的也忘记了，还得有人将神圣言小学的开端另教导他们。他们虽然自以为已经知道许多，其实连 “开端” 的道理还未清楚；他们自以为对许多道理已经太熟了，其实完全失去渴慕的心，灵性退后，对于真理反听不进去。　

　　“另教导你们” 这句话似乎表示他们是格外落后，以致追不上和他们一同学习的人，必须另外再加以教导，正如不及格的学生，要教师另外给他补习一样。　

　　注意：圣经在这里虽然责备那些信徒的不长进，徒然辜负主的恩典和神仆的栽培，已经应当作师傅的，却仍作小学生；但圣经并不是鼓励那些小学生，硬去作师傅，或争作师傅，如雅各所责备的人那样（雅 3:1 ）。乃是要他们实实在在地在真道上长住到 “作师傅” 的程度。现今教会中有许多信徒，不独在真道上不长进，作小学生，反要在地位和得着人的敬重方面争作 “师傅” ，实在应当受更重的责备。　

　　Ｃ．在灵命上不长大（ 5:12 下 -14 ）　

　　12 下 -14　他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵命上不长大；对所学的真理没有领悟力，徒然有一种死的知识，一种使人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了 “必须吃奶，不能吃干粮的人” ，成了无法可以把较深的道理教导他们的。若给他们讲较深的道理，不只不能领悟受益，反而会损害灵性，诸如自高自大，毁谤妄论，这种畸形的属灵婴孩，成为教会进步的最大阻碍。　

　　圣经中有时以婴孩来形容人在属灵方面的谦卑、倚靠、信从、天真 …… 等美德，在此却是以婴孩的软弱、幼稚、无知 …… 形容人在灵命上的不长进。故此，我们应当在生命上像大人，有成人的身量，却要在德性上常有像婴孩那样的谦卑和圣洁（参林前 14:20 ）。　

　　在此论属灵的 “婴孩” 和 “成人” 的主要分别有二：　

　　1. 属灵的 “婴孩” 只能吃奶，但 “长大成人” 的就能吃干粮。奶是经过母体消化以后的产品，是很容易吸收的；在灵性上作婴孩的，只能接受那些浅易的道理，和只要用很小的信心，或只付极轻微的代价就可以得着的属灵经历，却不能接受那些须要很大的信心和顺服，或付较大的代价才能得着的属灵经历；他们也不能自己从圣经中领受属灵的粮食，必须倚赖别人把神的话解开才能得亮光。但那些在灵性上长大的人，却能吃干粮，他们能相信那些别人以为难以相信的事，能顺服人以为不易顺服的事，又能从神的话常常得着神的教导和启示，也能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物。　

　　2.　属灵的婴孩不熟练仁义的道理，长大成人的却是心窍通达能分办好歹。 “不熟练” 意即没有常常接受、领悟、实行运用及操练。圣经的真理和其他属灵的事物，都须要经常在神面前有谦卑的心，用圣灵所赐的智慧去领会、默思、练习，经验才能熟练。但属灵的婴孩，既在信心上迟钝，在灵命的追求上没有长进，在真理的知识上幼稚怠惰，自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的，就是 “仁义的道理” 和 “属灵的心窍” 。 “仁义的道理” 是指圣经的各方面真理，我们必须常常熟读、思想、运用，像一种争战的兵器一样，必须不断练习，然后熟练。 “属灵的心窍” 必须我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会 “习练” ，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨 “好歹” （包括真理方面和灵性方面的正确或错误）。　

　　问题讨论　

　　基督如何具有人间祭司的资格而较亚伦更美？　

　　5:7 应如何解释？基督为何要受苦难学习顺从？　

　　5:9 的 “完全” 何意？　

　　属灵的婴孩有那两种情形？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》