希伯来书第九章 　　二．有更美的赎罪之血（ 9:1-28 ）　

　　上章既已说明，那以耶稣基督为中保的新约，如何较旧约更美而取代旧约，是合乎神藉先知所预言的旨意的。本章则更进一步比较，旧约的大祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，如何不及新约基督赎罪之宝血，以证明新约之功效比旧约更美。分四层讨论：　

　　１．旧约祭牲的血并不能使人完全（ 9:1-10 ）　

　　Ａ．旧约的帐幕是属地的（ 9:1-5 ）　

　　这几节似乎与所要讨论的主题无甚关联，但着者特意先逐一提及旧约会幕中之主要物件，然后才论到在这样的帐幕中供奉的祭司之工作，以表明这些祭司所献的祭物，和其中有关的各种条例，都不过是 “属世界的” （属物质界的）， “属肉体的” （ 9:1-10 ）， “一个表样” （ 9:9 ）， “命定到振兴的时候为止” 而已。　

　　1　试将本节比较 8:7 的话，可知本段所要讨论，仍然是连续 8:6 的话，要证明那以基督为中保之新约是更美的。不过 8:7-12 是引用先知的话以证明，在此则将新旧二约之帐幕、大祭司、所献祭物的血、和有关的条例，一一比较以为证明。　

　　“原来前约有礼拜的条例 …… ” ，中文新旧库译本作 “原来前约‘固然’也有礼拜的条例和 …… ” ，比较合乎原文的意思（英文圣经也是这样译法）。照这样译法，在语气上有很大分别，这意思就是，前约固然也有礼拜的条例和帐幕，但却未必是更美的，还要看这些条例和帐幕，是否比得上新约的条例和帐幕而定。希伯来人的基督徒们，对于旧约帐幕的贵重圣物，和由神藉摩西宣布的条例，显然仍十分尊重，所以着者用这种语气来向他们讲解，先承认旧约的条例和帐幕也是神藉人所设立的，是贵重的，然后再指出神设立这些的目的，究竟不过是要作 “表样” ，为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典而已。所以下节就开始提及旧约圣幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他们看出新约如何较旧约更美。　

　　“和属世界的圣幕” ，特别加上 “属世界的” 几个字，要表明是属地的，属暂时的物质界的，这句话已暗示旧约帐幕和那些条例的 “非永久性” ，因为所有属物质界的东西，都不是永存的。事实上当着者写这封书信给当时的希伯来信徒时，圣殿中的好些圣物已经不存在，甚至在所罗门建圣殿时，会幕所遗留的圣物就已经不全，而在以色列人被掳至巴比伦后，约柜也可能已经失落，所以在希律王所建的圣殿中，至圣所内已一无所有。（虽然约翰在启 11:19 ，曾经在异象中看见殿中的约柜，但那只是在异象中所见，实物之约柜已经没有。）　

　　2　“预备的” 就是预备了的意思，所以 “有预备的帐幕” 这句话不是另一层帐幕的名称，乃是指整个帐幕而说，不过特别指明它是已经预备好了的而已（预备的原文是过去式），也就已经制造了的意思。　

　　“头一层叫作圣所” ，就是与至圣所相连，有四层幕幔覆在上面的圣所。在此不提院子和院子内的圣物如铜祭坛及洗濯盆等，只从圣所说起，大概因圣所内的圣物较院子的更为贵重，而且圣所只有祭司能进入，当然比较院子更为神圣而重要，着者在这里既不是要详细讲论会幕，只不过引述其重要的部份，所以就从圣所说起。按这里所论圣所诸物计有：　

　　灯台　

　　是用一他连得精金制成的，位处圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子，圣经没有记它的尺寸，一般估计它有五尺高，两边叉出的枝子有三尺半横（出 25:31-39;26:35 ）。所罗门建圣殿时有十个灯台；大概也是照这样式再作九个（参代下 4:7 ），曾一度被据到巴比伦；后又被带回耶路撒冷（参拉 1:7 ）。在此所提之灯台是单数，是根据原先会幕中之灯台而论。　

　　灯台是圣所中唯一的光源，祭司要每天清理这灯，使它昼夜发光（利 4:1-4 ），预表基督福音的真道是世界的真光（约 8:12; 林后 4:4 ），是教会工作的亮光（约 11:9-10; 弗 5:13 ），是人心中生命的光（约 1:4-9; 弗 5:8 ）。教会在世界应当高举福音的真理（神的话）而发光（可 16:15; 参提前 3:15 ），所以灯台也预表教会（启 1:20 ）。　

　　桌子和陈设饼　

　　是用皂夹木包金制成，位于圣所北面与灯台相对，桌上经常摆设陈设饼十二个，每七日要更换一次，换下来的饼，只有祭司在圣所可吃（出 25:23-30; 利 2:5-9 ）。这饼和陈设饼预表基督是我们生命的粮；在以色列人整个旷野的行程中，这饼桌随着他们前进，照样在信徒一生旅程中，那作我们生命之粮的基督也随伴着我们，供应我们灵性的需要。这饼桌也预表教会常举行的 “主的晚餐” 是只有成为 “祭司” 的信徒可以分受的（参林前 11:26-27 ）。这饼桌既与灯台相对，表示我们应当在祂的光中与祂相交，并彼此相交（约一 1:3-7 ）。　

　　3　在此 “第二幔子” 就是指隔开圣所和至圣所的幔子，预表主的身体。当主在十架上死的时候，这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半（太 27:51 ），通往至圣所的路，就因祂的受死而开通（来 10:20 ）。　

　　“又有一层帐幕，叫作至圣所” 。这句话显示旧约的帐幕中，圣所和至圣所的阻隔仍存，仍然是 “一层”“又一层” 的，到至圣所的路未通。在旧约的帐幕中，神和人的交通并不能完全无间。　

　　金香炉　

　　4　“炉” 原文即 “坛” 之意，中文圣经之小字亦作 “坛” 。所以这 “金香炉” 就是 “金香坛” 。不过金香坛原属圣所内的圣物，何以这里却连在至圣所的圣物一起提及，是一个疑问。但须注意的，这里虽然先论幔子才提及金香坛，却未说金香坛是放在至圣所内，只说： “有金香坛” ，这 “有金香坛” 的意思，不是表示是安置在至圣所内，乃表示这香坛是属至圣所所有的而已。按金香坛虽安置在幔子外，却对着幔内的施恩座，圣经又称这坛为 “耶和华面前的坛” （利 16:12 ），所以这坛虽然是放在幔子外的圣所中，却也算是属于至圣所的物件。况且着者写书信时，圣殿中的幔子已经裂开，这样金香坛究竟是在至圣所，或在圣所，在人的观念中就不像从前那样有清楚的界限。所以着者在简咯的引述之中，也就没有严格地照着圣物布置的次序来讲（按圣物布置之次序而论，在圣所中应当是饼桌在先，灯台在后，参 25:23-40;40:22-25 ；但这里却先论灯台后论饼桌，可见着者并无严格照圣物布置的次序来讲），却特别先提及 “第二幔子” ，以强调旧约圣所之有两层，使信徒看见，那些在这两层帐幕中供奉的祭司，他们的工作并无完全的功效（见 9:6,7 ）。　

　　金香坛是预表基督是我们的中保；是天上的代求者；藉赖祂代祷之功劳（香气），使我们可以蒙悦纳而站在神前。　

　　包金的约柜　

　　约柜是整个帐幕中最重要的圣物，也是安放在至圣所中唯一的圣物，预表基督是神的独生，是信徒独一的中保，是世人唯一的救主。按这里的记载，约柜内有三样东西：　

　　1. 盛吗那的金罐　

　　是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在约柜内，以为记念（出 16:32-33 ）。按一俄梅珥是一个人一日的粮食（出 16:16 ），预表基督是我们每日灵性身体的需要和满足，我们应当每日记念神的恩典，以祂的信实为粮。　

　　2. 亚伦发过芽的杖　

　　当时因以色列人不服亚伦为大祭司，所以神吩咐摩西，为十二支派取杖放在约柜前，若第二天那一支派的杖发了芽就表明他是神所拣选作祭司的。次日摩西从约柜前取了十二支派的杖出来，结果亚伦的杖不但发芽而且开花结了熟杏，证明他的职份确是由神所设立的。按枯杖发芽、结果，是死而复活的表明，所以这亚伦发芽的杖是预表基督因从死里复活，证明祂是神所拣选作我们唯一合格的大祭司，所以我们应当绝对信服祂，倚靠祂。　

　　3. 约版　

　　又称法版，法版存约柜内，表明基督心中常存神的律法，祂为我们守了全律法，又满足了神公义的要求，使我们在祂里面可以蒙神喜悦。按这存在约柜内的法版，乃是神第二次重写的，第一次的法版因以色列人犯罪，在摩西下山时已经摔碎（出 32:19;34:1,4,29; 申 10:1-5 ）。这重写而存在约柜内的法版，是要告诉我们，人凭自己无法遵守神的律法，惟有倚赖那为我们成全了律法的基督，才可得神喜悦。　

　　注意：按王上 8:9; 代下 5:10 说，约柜内除法版外，并无别物，但这里却说有盛吗哪的金罐，亚伦发过芽的杖和约版。但出 16:33; 民 17:10 只说芽杖与金罐存在耶和华面前，未说是柜内；这里说是柜内，可能以色列人在旷野起行时是存在柜内，而王上 8:9; 代下 5:10 的话，是在以色列人进入迦南，圣殿建成的时候说的。那时以色列人既不像在旷野时常搬运约柜，芽杖和金罐就无放在柜内之必要。所以在那里说除法版外并无别物。　

　　5　本节论在约柜上面的东西有两样：　

　　“施恩座”　

　　原文 “施恩” 是 “遮罪” 的意思，这座的尺寸长宽与约柜一样，盖在约柜上面，正好将约柜遮密。大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典（出 25:11;37:6; 利 16:14 ）。　

　　“基路伯”　

　　在施恩座上则有二基路伯 ── 高张翅膀，脸面朝向施恩座（出 25:18-22;37:7 ），就是这里所说 “荣耀基路伯的影罩施恩座” 的意思，表明他们准备为蒙救赎的人效力，并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩（彼前 1:2 ）。　

　　“这几件我现在不能一一细说” ，这句话证明上文着者所论的，不过摘要地列举而已，目的却不是要细说所列举的。着者只想藉以说明下文所要说那更重要的事，使信徒明了属地的帐幕虽然贵重，究竟仍是属地的，绝难与那在天上更全备的帐幕相比（ 9:11 ）。　

　　Ｂ．旧约祭司进帐幕是受限制的（ 9:6-7 ）　

　　上文既已略述旧约帐幕的主要圣物和布置，在此继续讲述在这样的帐幕中供奉的祭司工作如何。从那些祭司进帐幕的限制看来，就可知道他们工作的有效程度怎样了。若他们自己进这属物质的帐幕，尚且要受许多限制，他们自己进到神面前尚且有阻隔，这样他们怎能使那些前来求献祭的人没有阻隔地进到神面前？所以仅从旧约祭司进帐幕的限制看来，就可知他们工作的果效如何有限了。　

　　6-7　按这两节圣经可得下列的教训：　

　　1. 帐幕中的各样物件预备齐了，众祭司才能开始事奉神。这意思就是，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出 40:34-38 ）。我们必须预备好一颗圣洁的心，先让神住在我们的心中，然后才能开始事奉神的工作。　

　　2. 只有祭司才能进头一层的帐幕事奉神，照样，只有蒙神选召的人才能作事奉神的工人。　

　　3. 普通祭司所能进入的只是头一层的帐幕，他们不能作大祭司所作的工作，只能在神允许的范围内作工。我们也只能在神旨意的范围内工作，不能随自己欢喜来事奉神。　

　　4. 旧约祭司在帐幕中所供奉的事，只是属物质和礼仪方面的。他们必须在可见的、预备齐了各样圣物的帐幕中，行崇拜神的礼。这教训我们应当按心灵和新样事奉神，不可只按外表与仪文，不是只在可见的 “圣殿” 中崇拜神，更应在不可见的圣殿中存敬畏神的心（罗 7:7; 林前 3:16-17;6:19-20 ）。　

　　5. 只有大祭司才能进入第二层的帐幕。预表只有耶稣基督才能进入天上的至圣所，坐在高天至大者的右边，作我们天上的大祭司。　

　　6. 旧约的大祭司必须每年一次进入至圣所，每年为百姓赎罪。并且他也只能一年一次进入至圣所，并不能随意进入；但耶稣基督只一次作成赎罪的工作，就长久进入天上的至圣所，并使凡靠着祂到神面前的人，都可以随时来到祂施恩的宝座前。（按利 16:11-15; 大祭司在赎罪日不止一次进入至圣所，在此所说 “一年一次” 的意思是指一年之中有一日的一次，不是在那日之中只有一次的意思。）　

　　7. 大祭司进入至圣所的时候，是独自进去为百姓赎罪。救赎的大功是基督所独自成功的，并没有别人能帮助。　

　　8. 旧约的大祭司进至圣所，没有不带着血去的，但他们是先为自己和本家赎罪，然后才为百姓赎罪；而基督带着流过血的记号进入天上的至圣所，却是只为 “百姓” 赎罪，不必为自己赎罪（启 5:6-9 ）。　

　　Ｃ．在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（ 9:8-10 ）　

　　不但旧约的帐幕是属世的，旧约祭司的工作果效亦有限，在这样的帐幕中所献的祭物，事实上不能叫礼拜的人得以完全，并且整个旧约的帐幕和附属帐幕的各种有关条例和祭物等事，都不过是一个表样而已。　

　　8　“圣灵用此指明” 就是圣灵用上面所说这些旧约的帐幕和祭司工作的限制等事， “指明” 某些圣灵所要指明的事。这句话表示旧约帐幕的制作和各种条例的记载，也是圣灵所启示摩西的。那些制造帐幕的人都是被智慧的灵所充满的（出 35:30-35 ）。但这并非说旧约的帐幕和有关的条例就是永久性的，因圣灵并非要建立一个属地的帐幕为永久的 “帐幕” ，只不过要 “用此指明” 圣灵所要 “指明” 给我们知道的真理而已。所以我们不但要注意圣灵在旧约藉先知所说的，更要注意圣灵自己现在要向我们指明的。　

　　“头一层帐幕仍存的时候” ，原文并没有 “层” 字，亦可作 “头一个帐幕” ，下文第 9 节 “那头一层帐幕” 原文也没有 “头一层” 这几个字，所以这句话意思是指旧约的全帐幕仍存的时候，却不是指旧约二层帐幕中的第一层而说。这样全节的意思就是：在旧约的帐幕仍存的时候 ── 在 “帐幕” 所代表的整个律法制度仍存的时候 ── 进入至圣所的路还未显明，人们对藉基督的救赎而进到神面前的福音仍未看得明白。　

　　但这节可有另一个解释，就是这里所说的 “头一层帐幕” ，是指帐幕中的第一层 ── 圣所， “头一层帐幕仍存的时候” ，就是圣所和至圣所仍未打通，阻隔圣所和至圣所的幔子仍未裂为两半之时，即主尚未受死完成救赎的时候， “进入至圣所的路仍未显明” ── 靠主的救赎而进到神前的福音真理仍未显明。　

　　9　本节首句的原文没有 “头一层” 这几个字，原文只是一个 “那” 字 e{tis ，就是指那分为两层的旧约帐幕，乃是现今基督救恩的 “一个表样” ，是圣灵用以 “指明” 基督的救赎真道的。　

　　“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全” 。这句话也解释了上节 “头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路仍未显明” 的一个理由，因旧约的祭物并不能根本除去人的罪，当然就不能使人坦然无惧的进到神面前了。那些犯罪而献祭物的人，虽然经献祭之后，按律法的条文说是已洁净了，但人们既不能不常常犯罪，就不得不常常在犯罪以后，一再用一些身外之物的牛羊牲畜之类来赎罪；这种赎罪的方法，显然不能把一个人从罪恶的权下拯救出来，也不能使他们的良心得到真正的平安。所以旧约帐幕中所献的祭物，除了可以作那 “将来美事的影儿” 以外，这些物和礼的本身，实在没有使人脱离罪恶的能力。　

　　10　在此 “属肉体的条例” 就是属肉身的条例，只能有效于身生命方面的条例。这 “属肉体” 绝非属私欲的 “肉体” 之意。 “振兴的时候” 原文即 “改良”“修直” 或 “更正” 的时候，就是新约救恩成功的时候。　

　　本节可作为上文的小结论，上文所论及的帐幕与帐幕中的祭司，以及所献的祭物，连同那饮食洗濯的诸般规矩 …… 等事，都无非是一些属肉身方面的条例或表样，命定到它们所表明的新约的救恩已经成功时，就不再用这些软弱的，属外表的 “表样” ，而改用更有效的法则了。　

　　２．新约基督的血有更完全的功效（ 9:11-14 ）　

　　Ａ．基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕（ 9:11 ）　

　　11　“但现在基督已经来到” ，上节既已总结以上所讲的 “都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止” 。在此就进一步说明那 “振兴的时候” 现在已经来到，因那作为 “表样” 的旧约帐幕所预表的基督 ── 神所要支搭在人间的帐幕 ── 已经道成肉身，来住在人间（约 1:14; 太 1:23 ），并且祂已经从死里复活，作为我们的大祭司，供职于天上的真帐幕了（ 8:2 ）。　

　　“作了将来美事的大祭司” ，在此所谓 “将来” 是与旧约的大祭司比较而言，基督乃是旧约大祭司所预表将来美事的大祭司；这句话也告诉我们，旧约一切所预表的 “美事” 都在基督身上成全了。不但这样，就是现在和将来，一切神所要给人的 “美事” ，也都是在基督里面赐给我们的（西 2:9-10 ）。　

　　“经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的” ，这帐幕就是 8:2 所说的真帐幕。在此特别指明基督所进入的，乃是更大更全备的帐幕，因为它是属天的，不能玷污，不会朽坏，又无幔子阻隔，已经开通了到至圣所的路，并且不是只为以色列人，也是为全世界的信徒的 “帐幕” 。　

　　Ｂ．基督是用祂自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（ 9:12 ）　

　　12　新约的大祭司 ── 基督，不但是进入更全备的帐幕，更重要的，是祂赎罪的工作具有永远的功效。那些人间的大祭司既须每年一次进入至圣所赎罪，就证明他们每年所作的赎罪工作至多只能有效一年；但基督 “只一次进入圣所” ，就成全了永远赎罪的事（ 7:27 ），证明祂这一次所献的已经完全，无可加增，并且能继续有效到永远。其所以有如此功效的缘故，因这位大祭司所献的不是牛羊的血，乃是自己的血，那些在地上帐幕供职的大祭司，并没有一人有资格用自己的血为百姓赎罪，反倒要像百姓一样，靠牛羊的血为自己赎罪，惟有这位圣洁完全的大祭司，能用自己的血为百姓赎罪，而 “成了永远赎罪的事” 。　

　　注意：基督不是永远在天上不断为我们赎罪，乃是一次在十架上为我们赎了罪，就永远作我们天上的大祭司，祂那一次赎罪的功效继续到永远。　

　　另一方面，像这样用自己的血赎罪，而成全到永远的大祭司，这属地暂时的帐幕，显然不合于作为祂供职的地方，而必须供职于天上更美的帐幕中。　

　　Ｃ．基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（ 9:13-14 ）　

　　13-14　按旧约赎罪祭的祭牲中以公牛犊和公山羊为最贵重。凡受膏的祭司或全会众误犯了罪，就要用一只没有残疾的公牛犊为赎罪祭（利 4:1,3,12,13 ）。若是官长或百姓误犯了罪，就要用一只无残疾的公山羊或母山羊为赎罪祭（利 4:22,23,27,28 ）。除了这些赎罪的牛羊为误犯罪的人赎罪以外，大祭司还另外用一只无残疾未负轭的红母牛，宰杀焚烧，将母牛的灰收存，为那些沾染了不洁（如摸了死物或坟墓等）的人，调制除污水，洒在他们身上，使他们得洁净（民 19 章）。若这些牛羊的血和母牛犊的灰所调的除污水，尚且能叫人身体得洁净，何况神儿子基督的血，岂不更能洁净我们身体灵魂一切的污秽么？所以单就牛羊之卑贱与基督之尊贵比较，就显见基督之血的功效远非牛羊血之功效所能比了。在此论基督 ── 新约大祭司所献的祭物 ── 之血的功效有五个特点：　

　　1. 是藉永远的灵而献　

　　旧约的祭物都是藉人间祭司而献，但基督是新约的祭司，也是新约的 “祭物” 。祂怎样自己将 “自己” 献上？是藉永远的灵（圣灵）而献，祂是由圣灵感孕而到世上，由圣灵引导而胜过试探，靠圣灵能力而行事（太 1:20;4:1; 约 3:34 ），祂一生完全顺服圣灵而献上自己，直到十字架上。　

　　2. 是无瑕无疪的献给神　

　　我们今日的奉献能成为圣洁而可蒙悦纳的，乃因先蒙祂的血洁净，才成为圣洁的，神所喜悦的（罗 12:1 ）。但祂本来就是无瑕无疪完全圣洁的。那些无残疾的牛羊，不过按表面说是无瑕疪而已。但基督不论按心灵或德性方面说，都是无瑕疪的。像这样无瑕疪的 “祭牲” ，才是真正合格的赎罪羔羊，能以完全满足神公义律法一切的要求。　

　　3. 是能洗净人心的　

　　牛羊的血只叫人按外表律法手续上得算为洁净，究竟不能改变人的心，使人的心成为清洁。但基督的血能完全洗净人的心，消除一切良心的不安和控告；又使人得着清洁的心，可以向神无愧，向人显出基督的慈爱。　

　　4. 是能除去人“死行”的　

　　“死行” 就是那些灵性死了的人的行事，是走向死亡，属于死亡，在罪和死的律之下，无生命能力，不为神所喜悦，出于取死的身体，使人失去与神交通的行事。牛羊的血虽能使人暂时免去肉身的死刑，却不能除去人的死行。但基督的血不但能救人脱离永火的死刑，并能除去人的死行，使人脱离罪和死的律，在生命圣灵的律下得着释放（罗 8:2 ）。　

　　5. 是能使人事奉永生神的　

　　神是个灵，拜祂的人必须用心灵诚实拜祂，所以污秽有罪的心，是人敬拜事奉神的拦阻。神又是永生的神，那些仍在掌死权的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。现今基督的血既能洗净人有罪的心，又除去人的死行，使人得与永生神的性情有分（参彼后 1:4 ），就能使我们用诚实清洁的心，顺从赐生命之圣灵的引导，而事奉永生神了。　

　　３．基督的血是立新约的根据（ 9:15-22 ）　

　　上半章已经证明基督的血，如何比那些由人间祭司献于属地帐幕中的牛羊之血，更为有效而完全。在此就继续解明，像这样有完全功效的赎罪之血，就是新约的中保 ── 基督 ── 立新约的根据。虽然新旧二约都是用血立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效，新约却是根据基督更美之血立的，使所有 “蒙召之人” 都可以得着所应许的福份。　

　　15　“为此” 就是为上文所说的：祂藉永远的灵将自己无瑕无疪献给神，祂的血能真正洗净人的心，能除去人的死行，使人事奉永生神。祂既作了新约的中保，祂的血是祂立新约的根据，又是祂作我们新约之中保的根据。既然基督的血有这样完全而永久的功效，这样，凭基督之血所立的新约（林前 11:25 ），就取代了旧约（来 8:7 ），而作新约之中保的基督，也取代了旧约的中保摩西了。　

　　比较本节与 8:6,7 的话，显见这里所讲论的，仍然是继续阐释来 8:6,7 基督为更美之约的中保，及新约之取代旧约的理由，因新约不但有更美的律法 ── 写在人心里的律法；更美的帐幕 ── 不是属乎这世界的；更美的大祭司 ── 是死而复活的；并且有更美之血 ── 基督的血，为立约之根据的缘故。　

　　“既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过” ，这里的 “前约之时” 中文文理圣经、新旧库译本及英文圣经都是译作 “前约下” ，这句话显示旧约牛羊之血所献的祭，究竟未除去人的罪，旧约凭牛羊之血赎罪者，实际上乃是凭牛羊之血所预表基督的血来赎罪而已。所以基督流血受死，不但为在新约下的人赎罪，也是为旧约下那些相信牛羊之血所预表救赎主之血的人赎罪。　

　　“便叫蒙召的人” 就是 3:1 “同蒙天召” 的人，也就是罗 8:28 “按祂旨意被召的人” 。　

　　“得着所应许永远的产业” ，注意比较 8:6 “这约原是凭更美之应许立的” ，可见本节指明了 8:6 所说更美应许之如何更美，就是能使在这新约下的人，得着所应许永远的产业，这 “永远的产业” 即彼前 1:4 所说 “ …… 不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业” 。　

　　16-17　这两节中遗命的 “命” 原文 diatheekee 就是 “约” 的意思，与上文 15 节新约的 “约” 字同。圣经这样用 “约” 字作遗命有特殊的意义。 “约” 与 “遗命” 有些不同， “约” 乃是双方订定的，双方遵守的； “遗命” 却只由立遗命者单方面订立，而在立遗命的人死后就由承受遗命的人白白承受。在此圣经以基督新约的福份 ── 即上节所说： “所应许永远的产业” ── 比作基督的一种遗命，以解明基督何以要为我们死的理由。基督若没有死，则新约的福份对于信徒犹如立遗命的人尚未死，他的 “遗命” 尚未发生效力一样，对承受遗产的人，未能有什么益处，并且所立的遗命仍可能更改。但基督死了，就使新约的福份对于我们好像立遗命的人已死，他的遗产可以归承受产业的人白白承受，所立的遗命也就永不更改了。所以基督必须流血受死，新约才能发生功效，换言之，新约既以基督受死的血为根据，就证明比旧约更为确实而有功效了。　

　　18　“所以” 连接上文，这意思就是既然新约是凭基督受死的血而立，又因基督的受死而发生功效，永不更改，所以神在立旧约的时候 ── 立那为新约之 “影儿” 的旧约之时，也是用血立的，这样前约才适宜于预表后约。　

　　19-22　这几节是追述摩西当日在西乃旷野立旧约的情形（参出 19 章及出 24 章），这样追述的目的，是要证明 18 节的话： “所以前约也不是不用血立的” 是确实的。虽然这件事对希伯来信徒，已经是人皆知的；但写圣经的人仍然喜欢引述圣经本身的话，来作他说话的根据，可见受感写这卷圣经的人，虽然自己所写的也就是圣经，但他未受感写圣经之前已经对圣经极其尊重，看圣经的话有无上的权威和能力，是他说话行事最有力的根据和规范。所以现今凡是被神使用传扬圣经真理的，也必定是对圣经有无限敬重爱慕又喜欢引用的人。　

　　按这几节简短的追述中，除了证明旧约的确也是用血立的以外，也使我们可见旧约确是预表新约：　

　　Ａ．摩西将律法诫命传给以色列人，是基督将从神所领受的启示教训传给我们的预表（申 18:18; 约 8:27-28 ）。　

　　Ｂ．摩西用牛羊的血和以色列人立律法之约（出 24:6,8 ），是基督用祂自己的血立新约的预表（林前 11:25 ）。　

　　Ｃ．摩西用牛羊的血洁净帐幕和其中的器皿，因为 “若不流血，罪就不得赦免” ，是基督用自己的血使我们从罪恶污秽中得洁净的预表（启 1:5 ）。并且表明只有基督的血，才能使我们心中的罪恶得洁净，因为惟有基督曾为我们的罪受了神的刑罚（彼前 2:42 ）。　

　　４．基督的血洁净了“天上的本物”（ 9:23-28 ）　

　　23　“照着天上样式作的物件” ，就是上节所说的 “帐幕和各样器皿” ，那些作为 “天上本物” 影像的帐幕和各样的器皿，既然要用牛羊之血去洁净， “那天上的本物” 自然要用更美的血去洁净了。但在这里 “天上的本物” 是指什么，何以也要血去洁净？这是本节中最重要的问题，有两种解释：　

　　“天上的本物”指人的灵魂　

　　因摩西用牛羊的血洁净那些照着天上样式作的器皿，使它们合乎地上帐幕的使用，无非预表基督用己之血洁净人的灵魂，使他们成为圣洁，合乎天上的样式，可以作神的器皿。人的灵魂，更是属灵之 “物” ，基督既是进入天上的圣所，所洁净的当然是那些原本属天之物 ── 人的灵魂，使他们仍归于天了（按天上的本物原文可译作属天之物）。　

　　“天上的本物”是指天上的“真圣所”　

　　因上下文都是以这地上的帐幕预表天上的真帐幕，并且本章一直以属地与属天的这两个帐幕作比较来讨论，上句 “照着天上样式作的物件” 既是指属地的圣所，则 “天上的本物” 当然是指天上的真圣所了。既是这样，何以天上的真圣所也需要洁净？解释如下：　

　　Ａ．在此 “但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净” ，是与上文论及属地的帐幕要用牛羊等祭物去洁净比较而言。目的在讲明基督的血之更美，不是只在这世界有效，在天上也同样有效。人间的祭司进属地的帐幕既须要带牛羊之血，则天上的大祭司进天上的真圣所，当然要带更美之血 ── 基督的血了。　

　　Ｂ．按摩西曾照神的吩咐用血洁净帐幕和各样器皿（出 29:12; 利 8:5-19;16:14-15; 代下 29:22 ），却不是说这些器皿本身有罪，乃是要教导人明白所有出于本来的不够得神的喜悦，惟有经过宝血的才能得神喜悦。　

　　Ｃ．天上的圣所需要基督的血去洁净，这意思并非天堂本身有罪恶，乃因人的罪恶虽然是在地下犯的，人的罪案却存记在天上，呈现在神的眼前；但基督为我们作成了 “永远赎罪的事” ， “进了天堂” ，祂的血使人的罪不再呈现在神的眼前，结果就洁净了天堂。　

　　24　本节继续解释基督的血所以更美的理由，因祂为我们受死流血之后，并非带着祂的血进入 “人手所造的圣所” ，乃是带入 “天堂” ，（天堂原文里就是 “天” 的意思，与上节的 “天” 同一字。但上节的 “天” 是多数式，本节则系单数式。）为我们显在神面前，使我们可以随时靠祂流血的功劳，进到神面前，可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。　

　　25-26　基督必须受死流血的另一个原因，因为祂更美的血不但是带到非人手所造的真圣所内，并且祂只要一次献上自己，带着自己的血显在神面前，就成功了赎罪的工作，无须多次地带血进到神前。那些人间的大祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，但去年所杀的牛羊绝不能留到今年再献，所以他们每年都要另外杀牛羊为祭，将它们的血带入至圣所。这位天上的大祭司，所进的既是天上的真圣所，需要带祂自己的血进入。若祂的血也只有暂时功效，仅能赎一年或一个时期之人的罪，像人间的大祭司一样，每逢进入至圣所都另外杀牛羊带血而入，这样，祂岂不是从创世以来就必须多次受苦流血了么？但基督的血远胜于牛羊，且有永远的功效，所以祂只 “在这末世显现一次” ，就作成了除罪的工夫，永远在真圣所内供职了。　

　　27-28　上面是以地上的大祭司之带血进入至圣所为比喻，以解释基督须要流血的理由，和基督的血如何更美而有效。在这两节中，再以一种比较普通的定理来说明基督受死流血是出于神的定旨，就如 “人人都有一死，死后且有审判” 是出于神的定旨，是人人都不能否认推翻的定理， “像这样” 基督的受死流血，并要 “第二次显现” ，也是出于神的定旨，是人所应当接受又不能推翻的事实了。　

　　按这两节论及神的定命有两方面：　

　　第一方面关于人的“命定”　

　　Ａ．在今世　

　　“人人都有一死” 。自从亚当犯罪以后，所有亚当的子孙，不但在灵性上是 “死人” ，在身体方面也成为必死的，这是神的 “定命” （创 1:17;3:19 ）。既然 “人人都有一死” ，是人所不能推翻的 “定命” ，这样，我们就应当趁着这短暂的人生，寻求有意义的生活，和那些能够存到永久的事物，使我们的肉身的死不是死在罪中，乃是在基督里而死，既息了今生的劳苦，又得享永生的福乐（启 14:13 ）。　

　　“人人都有一死” 这个定命，对那些有信心的人，是有例外的。在旧约时代有以诺和以利亚，未经过死就被接到神那里（来 11:5; 王下 2:1-11 ），在新约时代那些到主再来仍活着的信徒，也要不经过死而变化被提，在空中与主相会（帖前 4:17 ）。　

　　Ｂ．在来世　

　　“死后且有审判” ，既然神定命人人都有一死，人人就果然都有一死，这样，神命定死后且有审判，当然人死后也就有审判了。人们既知道无法凭自己的方法逃避死亡，却幻想能幸免死后的审判，这完全是自欺自误。神所给人的今世，乃是使人可以利用这今世的机会以图谋来世。但人们是否善用神所给的机会，以寻求永世的物，使神可以接他们到永生里，或使他们到永火里去？在死后必判明。这死后的审判，使人在生前一切隐藏的或显露的罪恶，一切虚饰的善行或信仰，都无法站立得住。所以我们若确实相信死后的审判，就必在今世寻求真实的信仰，和表现真信心的真善行了。　

　　第二方面关于基督的“定命”　

　　Ａ．在这末世　

　　“基督既然一次被献，就担当了多人的罪” 。注意这节的第一句 “像这样” ，显明基督的一次被献担当多人的罪，正像上节人人都有一死，死后且有审判一样，是出于神的定命；这个定命不是神对人的什么要求，乃是神为人的大牺牲，所以这是一个极奇妙的 “定命” 。虽然神曾命定 “人人都有一死” ，而且死后有审判，但神也定命基督要一次被献，以担当多人的罪（路 22:22;24:25; 徒 2:23 ），所以人们应当趁着今世，接受基督赎罪的功效，使他们可以逃避死后的审判。　

　　“担当了多人的罪” ，有两方面的意思：一方面表明虽然基督的被献可以担当所有人的罪，但并非所有人的罪都被祂担当了，只有那些信赖祂宝血功劳的人，罪才能被祂担当。所以圣经说担当了 “多人” 的罪，而非所有人的罪。另一方面这表明基督的被献是胜过牛羊被献；因为牛羊被献只不过能暂时担当一个人，或一群人的罪，以作为 “后事的影儿” ，但基督的被献赎罪，不但有永远的功效，且有为所有人赎罪的功效。　

　　Ｂ．在将来　

　　“要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们” 。这里论基督 “第二次显现” 和基督第一次的显现有三点不同：　

　　1. 是将来的： 基督第一次显现是已过的历史事实，但祂的第二次显现则是将来的。这 “将来” 不是一个遥远的将来，乃是一个不可知的最近之 “将来” ；虽然我们不知道祂什么时候来（参太 24:36 ），但我们可以知道祂必要快来（参启 22:20 ），并且根据第一次显现，祂既是这样真确地照着神的定命而 “显现 …… 被献 …… 担当了多人的罪” （参路 1:31,35;2:11; 约 19:36,37; 徒 2:22-36 ），就可确实知道祂也必照神的定旨第二次显现。　

　　2. 是要向“等候祂的人”显现： 基督第一次显现是为着世人，作世人的救主，但祂第二次显现，却特别关系已经信祂的人，就是那些因信等候祂显现的人。所谓 “等候” 祂的意思，就是在凡事上准备迎见祂，盼望祂快来的意思。　

　　3. 与罪无关，乃是要拯救他们： 基督第一次显现是为担当多人的罪，但第二次显现却与担当人的罪 “无关” ，因祂第二次来的工作不是赎罪，乃是为迎接信祂的人。　

　　“拯救” ，在原文是名词不是动词，可译作 “救恩” 。这里既说与罪无关，又说要拯救他们，显见这拯救不是拯救脱罪的意思，乃是指信徒将来身体得赎的得救（林后 1:10 ），已往的得救，指罪得赦免，重生为神的儿女，因着信而在基督里成为新造的人的经验 ── “我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了” （约 5:24 ）。 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了” （林后 5:17 ）。现在的得救，指已经信主得救的人，现今在生活上或灵性上受试探或危险时所蒙的拯救 ── 参 “因为我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救” （腓 1:19; 参徒 5:19;12:11; 提后 4:17; 犹 23 ）。 “我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？” （罗 7:24; 参来 2:18 ）将来的得救，就是这里所说的得救，所有得救的人，都被接到主那里，带着荣耀的身体与主永远同在，完全经验主的完全救恩（参帖前 1:10;5:23-24; 提后 4:18; 后前 1:5 ）。　

　　问题讨论　

　　按 9:1-5 略述会幕的布置。其中金香坛何以与约柜并提？　

　　约柜内有那三样物件？各有何灵训？　

　　为什么王上 8:9; 代下 5:10 说约柜内除法版外并无别物？　

　　约柜之上有那两种物件？各有何灵意？　

　　9:6-7 显示旧约祭司进帐幕受什么限制？　

　　“头一层帐幕仍存的时候” 有那两种解释？　

　　“命定到振兴的时候” 是什么时候？　

　　基督的宝血有那五种功效？　

　　“赎了人在前约之时所犯的罪过” 何意？　

　　解释 9:16-17 之 “遗命” 与 “约” 之分别。　

　　9:19-22 中有那三件说明旧约预表新约？　

　　什么是天上的本物？何以须要洁净？请详细解释。　

　　9:27 提及神的命令有那两方面？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》