彼得前书第一章 　　第一段　信心的试炼（ 1:1-12 ）　

　　一．引言 ── 信心的祝福（ 1:1-2 ）　

　　１．使徒的自称（ 1:1 上）　

　　1 上　“彼得” 意即磐石，这不是他原来的名字，他的原名是西门，耶稣一见到他的时候就将他的名字改为彼得（约 1:42 ）。圣经中这种改名常有特殊的意义，如亚伯兰改名亚伯拉罕（创 17:5 ），雅各改名以色列（创 32:28 ），扫罗改名保罗（徒 13:9; 参徒 13:2 ）等，都有重大的意义，为要记念某些重要的属灵事件之发生。主耶稣一见西门，便将他的名字改为彼得，显见他遇见主耶稣这件事乃是他生平中最值得纪念的。这也似乎暗示主耶稣一看见彼得，便知道他的性格是喜欢出头的，所以给他改名为彼得，意即矶法，亦即磐石；磐石是稳固的，却是要常常被压在底下的。彼得的名字本身就给我们很好的教训，说明神在怎样的情形下才能重用我们，就是在我们有坚强如磐石的信心，而又谦卑地甘处卑微的时候。　

　　“使徒彼得” ，使徒是彼得的属灵职份。彼得这样自称，表明他是站在使徒的权威与代表主耶稣基督的地位上，来向受书人说话，这是当时在苦难中的信徒所需要的。因使徒的职份是主亲自设立的（太 10:1 ），这样彼得用代表基督的口吻来勉励安慰信徒，必然使他们对他信中所说的话，更觉得实在而可靠，可从其中得着更大的能力与安慰。　

　　“使徒” 原文 apostolos 意即 “奉差遣” ，或 “被委任” 。有人根据这字的意思推断一切蒙召的传道人都是使徒，因他们都是 “奉遣的” ；但这种推断忽略了一项事实，即在圣经中 “使徒” 这个名字是已经被用作一种职份的专用名词。这就如 “经理” 照字意是经营管理，但它已被用作一种职份的专用名词，以代表一间商号的主管人，不能再按字意说，所有经营管理的人都是经理，因他们可能只是商店中的一个普通职员。又如总督，按字意是总理督察，但我们不能说凡是总理督察者都是总督，因 “总督” 已被用作一种专门官职名称了。所以圣经中的使徒是专指十二使徒，或圣灵拣选的使徒之职份而说，不是指一切 “奉差遣” 的人。并且弗 4:11 将 “使徒” 与其他的 “先知、传福音的、牧师和教师” 同列为五种恩赐的职份（参弗 4:11 注释 ），显见 “使徒” 这个字已被圣经作为一种职份的名称（参罗 11:13 ），不能单凭字意推断的了。　

　　圣经中除了用 apostolos 作为使徒的职份名称外，有些地方也作为普通用法，以表示奉差遣的意思，但却不一定是奉 “神” 差遣，任何奉差遣，包括受人的差遣在内，也可以用这个字。如：约 13:16 “仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人” ，其中 “差人” 就是 apostolos 。又如：林后 8:23 ： “论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀” ，其中的 “使者” ，亦为 apostolos 。又如：腓 2:25 论及以巴弗提 “ …… 是你们所差遣的，也是供给我需用的” ，其中的 “差遣” 也是这个字；而这 “差遣” 显然是腓立比教会对以巴弗提的差遣，不是神的差遣。若仅凭这字的意思来断定一切奉差遣的人都是使徒，岂不是连奉人或教会的差遣，去慰问或办理一般事务的人都成为 “使徒” 了？　

　　在圣经中除了十二使徒之外，还有保罗与巴拿巴，也是使徒（徒 14:14 ）。此外历史中是否还有使徒，难以断言；但必然有不少的人，其工作成就是类似使徒的。按圣经所见，使徒职份的特殊证据，可归纳为：　

　　Ａ．拥有特殊的属灵权柄，如医病、赶鬼、刑罚犯罪的人。（参太 10:1; 徒 5:1-11; 林前 5:5 ）　

　　Ｂ．亲眼见过主，作主复活之见证人，（徒 1:22; 林前 15:7-8 ），保罗与巴拿巴虽然是主复活后才作使徒的，但照使徒行传的记载，他们的见证同样是以主的复活为中心（徒 13:37;17:18;23:6;24:21;26:23 ）。　

　　Ｃ．其教训可列入圣经作为教义的根据，以判别异端与真理之正误。　

　　２．对受书人的称呼（ 1:1 下 -2 上）　

　　1 下 -2 上　在此彼得用了几种不同的称呼，来形容受书人的属灵情形：　

　　１．“分散的”　

　　“分散在 …… 的” ，教会按外表说是分散的，但不是分裂的；教会拫本不能分裂。 “分散” 不是分裂， “聚会” 也不代表合一。神并没有要求地上的教会聚合在同一地方，乃是容许教会 “分散” 且满布在地上。教会常因受逼害，而从一处散到各处。本书之受书人被称为 “分散 …… 的” ，亦显示他们是受过逼害的。但是福音的种子也随着教会的分散而布散到各地去（参徒 8:1; 雅 1:1; 彼前 1:1 ）。所以教会在外表说是可以 “分散” 的，但 “分散” 不应是因意见和纷争而 “分散” ，亦不可因 “分散” 的缘故，而彼此间存着 “不同” 的派别观念。我们必须在意识上十分确认，纵然我们在地理上、或组织上是分散在不同的地区与团体，但在耶稣基督的生命里是绝对合一的；而这个生命的合一，不可能因任何人的软弱或错误而被破坏，这种属灵的关系是不会被割离的。所以信徒必须注重在基督里的关系，胜过一切其他关系。　

　　２．“寄居的”　

　　“寄居” 是本书常用的字。信徒不是世界的 “本地人” ，他们不过是寄居的，这样，他们若不得享受与世人同样的待遇，是不足奇为奇的，正如任何国家的外侨不能享受本地公民的权利一样。所以这 “寄居的” 告诉我们，不必对这世界存过份希望，因为我们本来就不属这世界（约 17:14 ）。　

　　“寄居的” 常会受到 “本地人” 的欺负，这是任何海外华侨所易于领会的。基督徒在这世上既是寄居的，纵使受到世人的欺凌、摒弃，甚至逼害，也应当看作是当然的事，不要看得太严重。　

　　“寄居的” 也说明了信徒应想望着另一个家乡。任何寄居者必然会思念自己的故乡。基督徒虽然在世上，却应当想念天上的家乡，不可恋栈今世暂时的褔乐。　

　　“寄居的” 必然和本地人，在生活习惯或语言肤色上都有很大的不同，并且很容易被本地人认出他们的分别来。基督徒在世上也应当与世人有显着的分别，使人看出我们是属主的人（参徒 4:13 ）。　

　　“寄居的” 这称呼亦有浓厚的旧约背景，因亚伯拉罕也曾以 “寄居的” 自称（创 23:4; 徒 7:6 ）。本书的受书人有许多原是奴隶阶级，且分散各地，这些真可说是无以为家的人。彼得称他们为 “寄居的” ，不但十分适合，且能提醒他们应以这世界为暂时的居所。　

　　３．“被拣选的”　

　　“就是照父神的先见被拣选” 。主耶稣说： “不是你们拣选了我，是我拣选了你们， …… ” （约 15:16 ）。但主是怎样拣选了我们？ “是照父神的先见” 拣选， “先见” 原文 progno{sin 亦可译作 “豫知” 。罗 8:29; 徒 2:23; 彼前 1:20 原文中的 “豫知” 与本节之 “先见” 同字。　

　　“拣选” 含有拣选的人照他自己所喜欢的、凭他自己的智慧来拣选的意思。神按照祂的豫知拣选我们，这意思可分两方面：　

　　Ａ．按神的权能方面说，神的拣选，全在乎神的恩典（罗 9:11 ），是神绝对的权力。正如泥匠对于他手中的泥土有绝对的权力处置一样。　

　　Ｂ．按神拣选人的事实来说，神是按祂的豫知而拣选。但神不会因祂豫知一切，而不照着祂原定的永远计划和既定的时间、步骤，来完成祂的旨意。神也不会因为祂自己是豫知一切的，便删除了人类方面应有的历史，以及人对于罪恶与救赎应有的选择机会和经历；因为人需要历史的教训和经历，才能对于罪恶和救恩有所领悟（参弗 1:5-6 注释 ）。　

　　“拣选” 表示是一种经过慎重思虑的举动。神照祂的先见拣选我们，表明信徒的蒙恩得救，不是出于神一时的意念，乃是出于神创世之前的计划（参弗 1:4;3:11 ），是神所看为重大的一件事，且是祂早已期待得以实现的。换言之，我们这些被拣选的人乃是神所贵重，看为宝贵，不会随便丢弃的（来 13:5 ），这观念对于在患难试炼中的信徒是很大的安慰。信徒应当谨记，我们不论处在何种困苦的境遇中，神都不丢弃我们，因我们是祂按自己先见所拣选的。　

　　４．“藉着圣灵得成圣洁”　

　　这意思就是藉着圣灵的工作得救，被分别为圣归神。圣灵使我们因信而联于基督，使我们在祂的圣洁上有分，祂又成为我们的圣洁（林前 1:30 ），我们便在祂里面被称为圣徒（林前 1:2 ）。保罗的书信中，常称信徒为圣徒；这样我们就当一切生活行为上追求圣洁，才可以与所蒙的恩相称。而这种在生活上圣洁的经历，也同样需要倚赖圣灵的工作，才能成功。　

　　５．“顺服耶稣基督”　

　　“得成圣洁” 与 “顺服耶稣基督” 是有密切关系的。 “得成圣洁” 的目的和结果，就是 “顺服耶稣基督” 。在此注意圣洁与顺服的次序，是先圣洁后顺服，而不是先顺服后圣洁，因为当我们还在罪恶中时，我们的心思被罪恶俘虏，根本不能顺服基督。心思要先被 “更新” ，然后才能顺服基督（罗 12:2 ）。　

　　这句话表明信徒在世上的主要目标，并非凭自己的喜好而活，乃是要顺服主的旨意而活（林后 5:15 ）。这样，不论顺境逆境，都应当顺服。　

　　６．“蒙祂的血所洒的人”　

　　“蒙祂的血所洒” ，这就是信徒能以成为神所拣选，成为圣洁而顺服基督的基本条件。我们是蒙祂的血所洒的，意即我们是祂的血所买赎的，我们身上有祂血的记号，我们是 “合法” 地属于祂的。　

　　“蒙祂的血所洒” 也说明了我们理当忠于祂而归于祂，因祂曾为我们舍身流血，付了生命的赎价（可 10:45 ），这样我们理当绝对听从祂并为祂忠心效劳。　

　　“洒” 有旧约背景，旧约中的会幕，一切器具物件，都是藉着洒血而成为圣洁；但旧约会幕，所洒的只是牛羊的血，并没有真正洁净的功效（来 10:4 ），只不过是豫表以后要来的基督之血的功效而已。但新约信徒却是凭着基督十字架赎罪之血而得以永远成圣（来 10:14;12:24 ）。　

　　以上论及信徒蒙恩情形，有四个重要的 “字” 说明救恩的四方面：　

　　Ａ． “照” ── 神的恩典。

　　Ｂ． “藉” ── 圣灵的工作。

　　Ｃ． “洒” ── 基督的救赎。

　　Ｄ． “服” ── 人的本分。　

　　３．祝福的话（ 1:2 下）　

　　2 下　“恩惠” 在平安之前，我们不论身体的平安或灵性的平安，都是根据神的恩惠。　

　　“多多的加给你们” ，这样祝福的话是其他新约书信中所没有用过的，可说是彼得书信的特点（见彼后 1:1 ），表示一切已蒙主赐平安给他们的人，可以再得着更多的平安；这些信徒既多受试炼，当然需要更多的平安。所以彼得祝福他们，不但得着主的平安，且得着多多的恩惠与平安（参林后 12:9; 约 16:33 ）。　

　　二．信心的称颂 ── 称颂神的大怜悯（ 1:3-5 ）　

　　１．称颂神使我们有活泼的盼望（ 1:3 ）　

　　3　Ａ．“愿颂赞归与父神”　

　　颂赞神是使徒彼得教训的开端，与保罗的书信类似。使徒们的教训和榜样都指示我们，在一切痛苦患难之中，应当把颂赞放在第一，这就是胜过苦难的要诀。保罗和西拉曾在监狱受苦之中唱诗祷告（徒 16:25 ），使监狱的门都震动而开启，并使禁卒一家因此得救，这是在苦难中藉颂赞得胜的最好榜样。　

　　颂赞神是表示颂赞的人，从内心中对于神的作为感到十分敬服的一种表露。这样，在苦难中颂赞神，就等于说，我们对于所遭受的一切苦难，绝无怨叹神之意，并且十分甘心顺服神所允许临到我们的苦难。这种表现，乃是神所喜悦的，且是最能使神得荣耀的。正如约伯在苦难中称颂神的见证那样。反之，在受苦中最易使我们跌倒的就是怨言；怨言不但使神受羞辱，也使自己灵性受亏损，这是以色列人在旷野行程中所给我们的鉴戒。　

　　在苦难中如何能把颂赞归与神？彼得提醒信徒应纪念神的大怜悯。 “祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们” 。信徒得以重生并非由于本身的任何长处，而是神的大怜悯，这大怜悯反面说出了我们的 “大顽梗” 、 “大悖逆” 、 “大罪恶” ，因而神要用 “大怜悯” 来使我们得救。单凭这件事，便值得我们终身称颂神的恩典了；不但在我们初信主的时候，就是在我们一生之中，不论遭遇什么苦难，都应当继续因这得救的大恩而不断地感恩称颂神，因为我们本是应该永远灭亡，永受痛苦的人。所以根据神的大怜悯，而重生我们的大救恩来记念神，就是使我们可在一切境遇中称颂神的方法。　

　　Ｂ．“藉耶稣基督从死里复活”　

　　这是神使我们获得重生的方法。在此特提基督从死里复活，是要提醒信徒，我们能够重生就是由于有一位复活的主。耶稣基督的死曾经使许多人失望，以为祂是失败了，甚至使徒彼得自己也有这经验；当主耶稣快要被人钉十字架之前，他曾三次否认主耶稣，直到基督复活以后，他才明白原来基督的死，乃是祂进入荣耀得胜的途径，祂的死使我们的罪得赦，祂的复活使我们得生命。彼得在此照着他自己的经验提醒信徒，我们所以能重生，就是因为有一位死而复活的主。这重生的经历便足以证明主是复活的主。（否则怎能得重生？）这样信徒现今虽然在如火的试炼中，这活着的主仍必继续显出能力，作信徒随时的恩助。　

　　Ｃ．“有活泼的盼望”　

　　这活泼的盼望就是因信耶稣基督得重生的大盼望，按照罗 5:2; 西 1:5 ；重生得救的人不但有活泼的盼望，也有荣耀的盼望。　

　　“活泼的盼望” 表示这盼望是 “活” 的，不是死的，而且很生动 “活泼” 。这意思就是说，这盼望是必然会实现而能给人能力，使人受鼓励的。世人的盼望则是死的，因为这世界的最后结局乃是灭亡，犹如一个必死的病人，虽然仍活着，但那种悲观的意念，使他没法有人生的乐趣（弗 2:12 ）。但信徒虽活在这没有盼望的世界上，却有活泼的盼望存在天上（西 1:5 ），所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。　

　　圣经中提及信徒因信主而得之 “活福” 有多次，例如：　

　　1.　饮活水（约 4:10;7:38 ）。

　　2. 吃活粮（约 6:51 ）。

　　3. 讲活道（彼前 1:23 ）。

　　4. 走活路（来 10:20 ）。

　　5. 作活石（彼前 2:5 ）。

　　6. 献活祭（罗 12:1 ）。

　　7. 存活望（彼前 1:3 ）。　

　　２．称颂神为我们存留在天上的基业（ 1:4 ）　

　　4　“基业” 通常包括产业和所经营的事业，但原文 kle{ronomia 是嗣业的意思，就是因继承而得的产业。（按杨氏经文汇编此字新约共用十四次。太 21:38; 可 12:7; 路 12:13;20:14; 徒 7:5;20:32; 加 3:18; 弗 1:14,18;4:5-7; 西 3:24;9:15;11:8; 彼前 1:4 。以上各节经文中，中文圣经常译作 “产业” 。）旧约时神曾应许以色列人将迦南赐给他们为业（创 17:8; 申 9:5; 诗 105:8-11 ），但以色列人所得的只是属地的迦南，这迦南乃是信徒要得着天上基业的豫表。而神所赐给信徒的圣灵，就是得天上基业的凭据（参弗 1:13-14 ）。这所谓天上的基业，就是指信徒在耶稣基督里所得的各种属灵恩典与福乐（弗 1:3 ），以及我们在神国中与神永远同在所享受之各种荣耀与权利（启 20:6;22:5 ）；这些福乐乃是 “眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的” （林前 2:9 ）。　

　　在此，使徒彼得告诉我们所要得的基业，乃是 “不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的” 。使徒似将以色列人所得的属地基业，与基督徒所得的属天基业作一比较，以说明信徒所得的基业之宝贵。以色列人所得的迦南地，乃是会朽坏的，遇到敌人侵袭时，便可能家破城毁；也是可以被玷污的，因以色列人的罪，使他们的地被玷污（利 18:25,27; 民 35:34; 申 21:23 ）；并且也是可以衰残的，地若遭遇各样灾殃，就变成衰残，无可收成（代下 6:28; 申 28:22-24; 王上 8:37 ）。但信徒在基督里所得的基业则是：　

　　Ａ．不能朽坏　

　　即永远存在。信徒有一种不能朽坏的基业，是在基督里，而且我们是领受了一种不能朽坏的生命，有不能朽坏的冠冕将要赐给我们（林前 15:52;9:25 ），且享受永远的荣耀（林后 4:17 ）。　

　　Ｂ．不能玷污　

　　即永远圣洁（启 21:27 ）。亚当犯罪的结果，曾使他失去神所赐他的基业。但我们在基督里所得的基业却是不能玷污的，所以也必要永远保存。　

　　Ｃ．不能衰残　

　　即永远鲜艳和兴盛之意。 “不能衰残” 原文 amaranton ，原系一种神话中的花名，这种花是长生不凋的，纵使摘下来也不朽坏，用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次，另一次在 5:4 ，都是用以形容属灵基业之不衰残。　

　　这 “不能朽坏，不能玷污，不能衰残” 的基业，乃是 “为你们存留在天上的” 。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故，就是因为它们不是属地的基业，乃是属天的基业。主耶稣在世上时曾劝勉人应积财于天（太 6:20 ），基督徒既有天上基业的盼望，且能将今世暂存的财物，变成永存的财物 ── 存于天上 ── 这样信徒实在应当照神的旨意，多多献上自己所有的，多作一些可以存到永世的善工，像那些 “金银宝石” 的 “工程” （参林前 3:10-15 ），可以为我们天上基业的一部份。　

　　按当时的受书人，多在试炼之中，正遭受人间的苦难或穷困，使徒在此提醒他们，信徒在天上存有不能朽坏的基业，这可以鼓励的信心和盼望。信徒若能十分确实地相信，自己在天上已有荣耀而丰富的产业，则纵使在今世过贫穷日子也不至难过。例如一个人有大笔钱财存在别的城市的银行中，则虽然眼前在当地暂受穷困之苦，却也不会感到十分痛苦，因为他很有把握地知道，他的穷困是十分短暂的，必有一天他会重享富足。　

　　３．称颂者的信心（ 1:5 ）　

　　5　本节表现使徒彼得的信心，他深信那些信神的人，必蒙神的能力保守。这也反映出神的信实可靠，所以这深识神的使徒彼得，才会有这么坚强的信心。在此注意两点：　

　　Ａ．神的保守　

　　包括神方面的能力，与人方面的信心。神的能力是无限的（参太 19:26 ），所以按神的能力来说是必能保守我们的。但人怎样才能得着神的保守？就是藉着 “信” ── “因信蒙神能力保守” ── 而这 “信” 就是指上文所说 “重生” 经历的信。所以本节彼得并不用假定的语气，假设他们在某些事上有信心，才蒙神保守，而是直指他们为 “因信蒙神能力保守的人” 。当时的受书人既然是已信耶稣而得重生的，使徒便可以直指他们是 “蒙神能力保守的人” 了。　

　　换言之： “因信蒙神能力保守的人” 这句话，就是指凡因信耶稣而得重生的，都是蒙神能力保守的人。　

　　注意这 “蒙神能力保守” 的意思，并非纵容信徒犯罪。神保守并非帮助信徒懒惰不儆醒，因主耶稣明明教训门徒应儆醒（参太 26:41 ）。反之，神凭祂的能力保守信徒的意思，是包括神暗中的拯救，以及信徒不儆醒拒绝试探时，所受的各种管教的痛苦，促使信徒知道应当儆醒、谨守，并殷勤长进。这正是神保守信徒的方法之一。　

　　以彼得三次否认主与犹大卖主而论，主曾豫先警告彼得将会跌倒，但将蒙保守（路 22:31 ）。注意路加 22:32 中的 “但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心” ，这句话表明彼得是有信心的，所以主能为他祷告使他不致失去信心；另一方面主也曾经豫告犹大将要卖主（太 26:24 ），但主却不能为他祷告使他不致失去信心，因他根本就没有信心（约 6:64 ）。并且彼得以后从失败中醒悟而悔改，正是因为想起主所豫先警告他的话而出去痛哭（可 14:72 ）；主的话成为保守他不致沉沦的能力，因他本来就是有信心的，主的话能成为他的能力。但犹大良心发现而痛悔时却完全不是因为想起主的话，因他根本没有信心，不能从主的话语中支取得胜的能力。　

　　Ｂ．末世的救恩　

　　“必能得着所豫备，到末世要显现的救恩” 。这 “必能得着” 是彼得自己的信心，因他自己有过这种经验，他虽然曾三次否认基督，却终于得蒙主保守，所以他用很肯定的语气说： “必能得着” 。使徒仿佛以他自己的经验，作为我们确切的保证，说明一切蒙救赎的人，都可以十分放心地把自己信托在主手中。　

　　“末世要显现的救恩” 指什么救恩？按使徒写书信时，主钉十架所成功的救恩已经清楚 “显现” 出来。圣经中论及 “救恩” ，最普通的意义是指基督十架赎罪的恩典。但救恩的意义并非仅限于十架赎罪方面，其更完全之意义，应当是从十架赎罪的恩典起，直到永世中信徒享受永远荣耀与福乐，那最完满的结局为止。这整个阶段，都在救恩的范围之内。所以本句 ── “末世要显现的救恩” ── 可有两层意义：　

　　1. 指主耶稣基督的再来　

　　耶稣基督再来时信徒将要身体得赎（罗 8:23 ），即身体改变与被提（腓 3:21; 帖前 4:17 ），这复活与被提是救恩的一部分。按身体方面说，我们现今所经历的救恩仍不是完全的，因身体方面仍未得赎（参约一 3:2 ），而这种恩典是基督再来时我们才能经验到的。　

　　2. 指救恩之最后完全实现　

　　即指将来要得的一切荣耀，并在永世中与神永远同在的恩典。现今我们按灵魂得救方面来说，是已经经验了主耶稣的救恩，但按享受救恩权利和福乐方面来说，我们事实上并未完全享受救恩的全部福分。因为我们仍在肉身活着，无法完全享用永世中的福乐。所以，救恩的全部内容是要在 “末世” ── 万物之结局 ── 时，才真正完全实现。　

　　“末世要显现的救恩” 并非另一种救恩，乃是基督所成功的救恩最后的完全实现，所有 “因信蒙神能力保守的人” ，都必能完全经历这救恩的全部内容。　

　　三．信心受试炼的果效（ 1:6-12 ）　

　　１．信心所受的试炼只是暂时的忧愁（ 1:6 ）　

　　6　“因此” 连接上文，上文所讲的种种属灵恩典 ── 神的大怜悯、重生、活泼的盼望、不朽坏的基业、末世显现的救恩 …… ，都是信徒的大喜乐。所以信徒虽或处在艰苦的环境中，却是一个已经有大喜乐的人。注意，彼得并不是假设他们在某种情形下便会有大喜乐，乃是根据以上的原因指明他们是 “大有喜乐” 的；意即不论他们当前的处境如何，但照神所为他们豫备的一切恩典来说，足使他们在任何境遇中都大有喜乐。　

　　“大有喜乐” 原文 agalliasthe ，即踊跃欢乐之意，形容极大的欢乐。这个字在太 5:12; 路 1:47 也用过。　

　　“百般的试炼” ，与雅 \cs31:2 所说的相同。真正喜乐的人，应是在百般境遇中都能喜乐的，而百般的试炼乃是使我们学习这种喜乐的方法。但我们己经具备学习这种 “功课” 的优越条件，因我们已蒙受了一种足够叫我们毕生不住喜乐的大救恩。　

　　“暂时忧愁” ，按 “试炼” 本身已显示是暂时的性质，所有的试炼，都不过是一种方法而非目的，一种过程而不是定局。使徒特别安慰信徒们，他们虽在百般的试炼中，但不过是暂时的忧愁而已，不会长久。神常常藉着暂时的损失，使我们收获永远的福气；魔鬼则常藉暂时的快乐，而使我们失去永远的福乐（参门 15 ）。我们若顾念那永远的事，必在生活工作上，轻看今世暂时的苦乐；因今世的一切，不论苦或乐，都是至轻至暂的（林后 4:17 ）。所以在百般试炼中的暂时忧愁，可说是神为信徒所作的一种必然获利的 “投资” ，使我们日后更有指望（参伯 23:10 ）。　

　　“忧愁” 原文亦含痛苦、患难、忧伤的意思。　

　　２．信心受试验后就比金子更宝贵（ 1:7 ）　

　　7　本节说明了上节神允许我们在试炼中暂时忧愁的美好旨意，是要使我们的信心因经过试炼而被证明出来，且比那些属物质的金子更显宝贵。在此使徒以金子受火炼比喻信徒信心之受试炼，按金子所以宝贵，因为它需要经过许多提炼的手续，而所得的数量却十分有限，所以格外贵重。以金子比喻信心可有下列灵意：　

　　Ａ．金子要经多重的提炼以除去杂质，信心也需要经过种种试炼才能除去各种灵性上的 “杂质” ── 肉体的意念、不纯一的心、虚伪的装饰 …… 。信心经过试炼的结果，就能将一切杂质显露出来，使我们认识自己信心的实际情形，并认识真信心的奇妙功效。　

　　Ｂ．金子能耐高热，信心亦能使我们在各种艰难痛苦如火娆的环境中站立得住（参但 3:24-27 ）。　

　　Ｃ．金子是很重的，在化学元素中其比重极大；信心也有很重的属灵分量，信心使我们在神面前成为贵重的，有属灵价值的。是金银宝石，而不是草木禾楷；是有实质的，不是只有表面的。　

　　Ｄ．金子是有光辉荣耀的，信心也使我们有分于神的荣耀并能荣耀神，使神的作为从我们身上显出来，使人看见神的能力。　

　　Ｅ．金子是极难与其他物质起化学作用的，信心亦使信徒难以被世界的种种虚荣所同化或动摇。　

　　所以用金子比作信徒的信心，可说是十分合适的。但金子若未经提炼，则与普通矿砂无异，含有大量的杂质，不能具备以上的特性；信徒的心若未经试炼，也是如此。反之，若信徒的信心经过试炼，就比经过火炼的金子更显宝贵了。因为金子不过是属物质的东西，仍可朽坏；但信心却是不能胃毁坏的属灵产业，且能引致我们得蒙神的喜悦和赏赐（来 11:6 ），又使我们一切所言所行都成为具有永远价值的，当然比那些虽经火炼仍能毁坏的金子更显宝贵了。　

　　在此说明了神试炼信徒乃是出于祂的美意，绝非恶意；虽然在我们方面的忍受是痛苦的，但终究是使我们得益。其实按神方面来说，祂并不需要试炼我们，因为祂早已知道我们的一切，但祂试炼我们，是要让我们可以多得祂的称赞和荣耀而已。　

　　本节论之信心，较 5 节讲之信心，有更进一步的意义。 5 节所讲的是得救的信心，是信徒的白衣（启 7:9-10 ）；但本节所讲的是经过试炼的信心，乃是信徒的装饰（帖前 1:6; 启 2:19 ），正如本节所说的 “可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵” ，这正是信徒现今活在世上一切生活工作的目标。为着这目标，信徒便有能力轻看眼前的苦难而盼望将来的荣耀了。　

　　３．爱心受试炼后就能爱那未见之主而喜乐（ 1:8 ）　

　　8　使徒在提醒信徒应为将来要得之称赞、荣耀、尊贵，而忍受眼前的试炼后，又将他们的思想带到主耶稣基督自己的身上，使信徒不仅想到主的恩典，更是想到主自己。将我们的心思转向主自己身上，这是我们受苦中能有喜乐的方法。　

　　Ａ．因信而爱　

　　“你们虽然没有见过祂，却是爱祂” ，本节的首句说明 “因信而爱” 的真理。虽然那些信徒不像彼得那样，有亲眼见主的福气，但他们的信心，可以使他们胜过这一项缺陷。圣经称许那些没有看见而信的人为有福（约 20:29 ）。但在此彼得指出一种更大的福气，就是虽然没有看见，却爱那没有看见的主，这样的爱当然是更可贵的；通人们都只在看见之后才能爱，我们这些惯常凭眼见的人，竟能爱那没有看见的主，实在是神奇妙的作为，而这种奇妙的作为乃是信心经过试炼的果效。　

　　另一方面，这种信心也证明爱的实在，虽然没有看见 ── 没有看见祝福，没有看见平安，没有看见 ── 甚至只见苦难和试炼，却仍因信祂而爱祂，并不因苦难而改变心志，就证明这种爱是真实的爱了。　

　　在苦难中，常有一种不甘愿受苦的心，这种心所给人的痛苦，可能比苦难本身更难抵受；但我们若爱祂，就会因为爱祂而甘心为祂受苦，因而在受苦之中仍有喜乐。　

　　Ｂ．因信而乐　

　　“虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐” 。经过试炼的信心，使我们虽没有看见主，却因信而满有喜乐。彼得与其他信徒，曾因看见主复活之显现而喜乐（约 20:20 ）。使徒在这里似乎要尽量用一切可用的话，来形容信徒在苦难中的喜乐，这种喜乐不是言语所易于描述的，惟有经历过的人才能领会，所以说它是 “说不出来，满有荣的大喜乐” 。 “满有荣光” 指出这种苦难中的信心满有天上的荣耀和光辉，所以这种喜乐与黑暗中的罪中之乐，或尘俗虚荣之乐，绝不相同。　

　　总括以上经文，信徒得喜乐的原因有四：　

　　1. 因盼望；

　　2. 因信心；

　　3. 因爱心；

　　4. 因苦难。　

　　我们既因信祂而爱祂，又盼望祂，且知道祂的美意而甘愿为祂受苦，便更有喜乐了。　

　　４．信心所得的救恩（ 1:9 ）　

　　9　“并且” 连续上文，亦即上文所说的喜乐，再加上一个理由：就是因我们有信心的结果便得着灵魂的救恩。这得着灵魂的救恩，应指得救之经历，与上文 5 节 “得着所豫备到末世要显现的救恩” ，在意义上略有不同；因 5 节所论的是将来才能实际经历的 “救恩” ，但本节所论乃是信徒现在得着的。　

　　按林后 1:10 ，可见信徒所得的救恩可分为三部：　

　　即已过去的 ── 已经得着的拯救，脱离罪恶灭亡的拯救；现在的 ── 指现今的日常生活中，所得着的拯救，包括灵性方面的试探与身体方面的危难；将来的 ── 指主耶稣基督再来时，迎接信徒，与祂永远同在的恩典。　

　　这三部份都是包括在完全的救恩之内，但按照人方面的经历来说，当我们尚在肉身中活着时，事实上无法立即经历这全部的救恩，而不过是在得救时开始经历这完全的救恩，直到见主面的那日才真正完全经历这救恩全部。　

　　５．众先知对于救恩的考寻（ 1:10-12 ）　

　　这几节论及我们所得的救恩如何荣耀与可羡慕，乃是旧约众先知所早已 “寻求考察” ，甚至天使也愿意 “详细察看” 的。使徒一再强调信徒所得救恩之宝贵，以勉励信徒忍受当前的苦难。　

　　10　“论到这救恩” 即上文 5-9 节所论之救恩。　

　　“那豫先说你们要得恩典的众先知，早己详细的寻求考察” ，旧约先知们有关救恩的豫言，都是他们所早己详细寻求考察的。可见他们对我们今日所传的救恩绝非信口开河，乱说一通，乃是仔细考察又照圣灵的感动而豫言的。虽然他们未能亲眼见这救世主的降生，但他们十分羡慕并留意这位救主降生的时候、方式，和祂怎样完成这伟大的救恩，如摩西、大卫、以赛亚、何西阿，对于他们所豫言的救恩都有所考察。　

　　本节显示旧约先知们所寻求的救恩，与我们所寻求的实是相同的救恩；虽然旧约有信心的人所信的是盼望中要来的基督，新约信徒所信的是己经来临的基督。加 3:8 说： “圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早己传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福” ，又如来十一章所列举的信心人物，显见旧约的人与我们一样都是因信称义，并且所信的对象也都是一样。　

　　主耶稣在世时，也曾论及旧约先知对祂的降世与完成救恩都十分留意（太 13:17; 约 8:56;12:41; 路 2:29-32 ）。按弥赛亚之希腊文就是基督（约 1:41;4:25 ），本节告诉我们，旧约先知们尽力要探寻神所应许的弥赛亚，是在什么时候来临。　

　　11　“考察” 就是十分留意地探寻。 “基督的灵” 就是圣灵，并非基督自己的灵，乃是基督所差遣，与基督相属的灵，是讲论并高举基督的（约 16:14-15 ）。新约中常称圣灵为基督的灵（参罗 8:9; 腓 1:19; 加 4:6; 徒 16:7 ）。所以本句 ── “考在他们心里基督的灵” ── 就是留心那在他们心里感动他们的圣灵，是如何感动他们。然后，他们照着所受的感动，豫先证明（即说豫言）：基督如何受苦难，如何得荣耀，在怎样的时候应验，如赛 53 章 ; 诗 22 篇 ; 亚 13 章都是旧约中先知们论及基督之受苦与得荣耀相当清楚的经文。　

　　当时的信徒，显然有好些人不明白神何以允许他们遭受试炼与苦难，而彼得在此却以基督受苦难而得荣耀正合神的旨意，且是先知早已照圣灵的启示豫言，又按着时候应验了的，来勉励信徒。他们若先经历苦难而进入荣耀，正合乎十架道路的原则（太 10:24-25;14:22; 彼前 4:13 ）。　

　　关于基督要得荣耀的经文，旧约多有提及（赛 4:2;11:1;35:2 及赛 40:3-5;60:1-3;62:1-3;66:18-19; 但 7:13-14 ）。　

　　12　“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己” ，即知道他们所传讲有关基督降世等事，不是为他们自己那一时代的人。　

　　“那靠着从天上差来的圣灵，传褔音给你们的人，现在将这些事报告你们” ，这些 “传褔音 …… 的人” 指当时的使徒和神仆们。本节对于一个传道的人应如何传道，有三点要训：　

　　Ａ． “靠圣灵” ：传道的能力。

　　Ｂ． “这些事” ── “基督的救恩” ：传道的主题。

　　Ｃ． “报给你们” ：传道的方法。 “报” 就是将所知的报明，而非凭自己意思发明的道理。　

　　“现在将这些事报给你们” ，这 “现在” 指现在整个新约的时代。旧约先知们所豫知的救恩，现在既已实现，那从天上差来的圣灵就在这时代感动祂的众仆人，将有关救恩的一切真理传给我们。　

　　“天使也愿意详细察看这些事” ，本句可见天使虽然无分于救恩，但也很留意察看基督的救恩如何施行于人，以及如何被人接受。主在世亦曾告诉我们，一个罪人悔改，天上的使者也要为他欢喜（路 15:7-10 ），保罗书信亦有相似的话（弗 3:9-10 ）。并且天使对于基督的降世，也间接有分于有关的工作，如向马利亚、约瑟、博士等报信（路 1:30; 太 1:20;2:12 ），当主在世时服事祂（太 4:11; 可 1:13 ），又曾在使徒们传褔音的工作中帮助他们（徒 5:19;8:26;12:7;27:23 ），且是 “奉差遣为那将要承受救恩的人效力” 的（来 1:14 ）。　

　　问题讨论　

　　是否奉神差遣的人都是使徒？为什么？　

　　使徒的职分，按圣经所见有什么特殊证据？　

　　彼得对受书人的六种称呼有什么主要灵训？　

　　信徒所要得的天上基业指什么？ “永不衰残” 有什么特别意义？　

　　什么是末世要显现的救恩？与 1:19 的救恩是否相同？　

　　“金子” 喻信心，有什么灵义？　

　　解释 1:8 。　

　　解释 1:10-12 节中的要句。　

　　第二段　圣洁的生活（ 1:13-2:10 ）　

　　上文彼得已讲述神藉基督复活重生了我们，所给我们的恩典与盼望是何等的大。虽然我们在世上还会遭遇 “暂时的忧愁” 与各种试炼；但这一切都无非是帮助我们更多经历祂救恩的伟大而已。这样，我们既蒙受这么大的救恩，应当有怎样的生活与所蒙的恩相称？本段的信息就是指导信徒如何过着一种圣洁的生活，与那召我们的神相配。在此彼得所论的共有七方面的事，都是注重信徒在主恩典中应有的属灵追求。　

　　一．专心等候主来（ 1:13 ）　

　　“所以” 连接上文。将上文信徒所蒙的恩典，与本节信徒应有的责任连系起来。为什么我们要谨慎自守，专心盼望主来？因我们所蒙的救恩，既如上述之伟大，我们就当专心盼望这救恩的全部实现了！这样，当怎样专心盼望主来？　

　　１．约束你们的心（ 1:13 ）　

　　13　约束是限制的意思。我们对自己的心意应有所限制，有所束缚，不能听凭自己的心意自由放纵。 “肉体” 是不能于纵的，若我们任随属肉体的喜好而行事，其结果必然与神的旨意相背。所以我们若要专心盼望主来的话，就必须对我们的心意加以约束，并藉着圣灵用意志力量来控制，不让今世的种种试探和虚荣摇动了它。　

　　“约束你们的心” 原文作 “束上你们心中的腰” （见小字），古时东方人的服装，多半都很宽阔，所以工作时必须将衣服束起来。 “束上你们心中的腰” 意思是我们要有一种准备工作，与服事人的心意（约 13:4; 路 12:35 ）。世人的心意几乎随时是准备与人争吵，准备与神相抗，似乎内心有许多愤恨需要随时发泄；但信徒的心意郤不应当这样，乃要束上心中的腰。　

　　弗 6:14 告诉我们应以真理的带子束腰。真理的腰带是信徒属灵军装之一，这意思就是，我们行事应受真理的约束，将我们的生活行事限于真理权威之内。这种生活行事是在神旨意中的，是有能力的，这正如一个束好腰带的人，便有能力工作、行路、或打仗。何以我们觉得软弱无力？何以我们到主前时，心思游荡不能 “专心” ？这可能是因为我们放松了属灵的腰带，以致我们的心没有专注在主的身上。　

　　２．谨慎自守（ 1:13 ）　

　　13　“谨慎自守” 包含儆醒防备的意思，若有敌人来临仍未知道，甚或受了欺蒙还不察觉，就不算得是谨慎自守了。所以这句话表示信徒应心思清醒，谨慎而机警地提防敌人。因我们所处的世代，有许多迷惑 ── 金钱、世俗、罪恶、异端 …… 都会使我们的心思混淆，无所适从。　

　　谨慎自守，亦有谦卑之意，因惟有谦卑的人才会谨慎；骄傲的人，都是大意的，骄傲的结果必自满自足而疏忽、大意。谨慎与谦卑相连，骄傲则与疏忽结伴。　

　　３．专心盼望（ 1:13 下）　

　　13 下 “专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩” ，使徒彼得劝那些受苦中的信徒，以专心等候主的再来，以及主所要带来的恩典作为生活的目标。这样地专心等候主，可使他们忘记或轻视今世的苦楚而度圣洁的生活。　

　　在此所论 “耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩” ，显然是指将来主再次降临的事，但本句的 “带来” 原文 pheromeneen ，按 “希文文法字汇” 是 phero{ 的单数、现在被动式。这对于我们的教训就是：虽然那些恩典我们只能在主再来时才实际享用，但我们却要把它们看作是现在得着的那么实在可靠。并且当我们对于将来要得的恩，看得像现在已得着的那么真确时，我们对于那要来主，也必觉十分亲近真实，一如已经来临一样。　

　　二．追求圣洁像神（ 1:14-16 ）　

　　在这几节圣经中，彼得劝勉信徒应过圣洁的生活，并作顺命的儿女，这种圣洁与 “顺命” 的生活，使我们更不属世而属灵，又使我们的心更向往天上的事，而对于所盼望的恩有更真实的感觉。反之，我们若犯罪，过不圣洁的生活，必使我们的心思更属世，又必使我们对将来的盼望感到没有把握而缺乏真实感。在此彼得提出两点理由说明何以我们应追求圣洁。　

　　１．因我们已作顺命的儿女（ 1:14 ）　

　　14 “作顺命的儿女” ，注意本章 2 节使徒称受信人为 “藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督 …… 的人” ，是先圣洁而后顺服；本处则先顺服而后追求圣洁。可见圣洁与顺服之互为因果。我们要先有圣洁的生命才能顺服神，另一方面我们也是先要顺服主的真理才能过圣洁的生活。　

　　“顺命的儿女” 与悖逆之子相对（弗 2:2; 西 3:6 ），即属神的儿女，已有神儿女的生命。一切重生得救的人都是顺命的儿女，因他们已照着神的命令而信祂儿子耶稣基督（约一 2:23 ）。今日教会有一种危险，就是渐渐受世界思想影响，以为 “顺服” 的真理是使人懦弱、驯服，对恶劣环境抱消极态度。其实顺服神和顺服环境或顺服人并不相同，因人的领导常有错误或私心，环境常会反常；但神永远是正确无误的。圣经是要我们顺服神而顺服人或顺服环境；但有时却可能是顺服神而反抗人或环境，所以这种顺服绝非盲从与懦弱可比。　

　　反神主义者说： “宗教是人民的鸦片。” 这句话虽不足以动摇信徒的整个信心，但它确然或多或少地使信徒对于圣经中有关 “顺服” 的真理存有戒惧的心理，可见今世的思想已在不知不觉之中影响了信徒。其实现代自由民主的思想是根源于圣经，因圣经使我们看见一切人在神面前都是一样的，都是罪人，都需要救恩，这就打破了专制独裁的观念，使人都站在同一的地位上。但这种自由民主的思想已渐渐被魔鬼巧妙地利用来对付圣经，破坏道德和信仰方面的责任。魔鬼使人误解自由的真谛，以致将放纵看为自由，视任性为民主，这不是基督徒所应效法的。所以圣经在此说： “你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子” 。　

　　信徒在未信主之前乃是 “蒙昧无知的” ，因为那时不认识神，对罪恶的危险，对自己内心的污秽与神公义的审判毫不知情，更不认识真理与真自由的意义，乃是随时放纵私欲的。这并不是圣经所要给我们的自由，我们的自由是在真理的轨道上，在神的旨意和在顺命的儿女之范围内，就是主耶稣对犹太人所说的： “所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了” （见约 8:36 ）。　

　　本节经文指出信徒在消极方面不应再效法旧样子，相反的，信徒应在积极方面照着基督里新生的样式来生活及工作（罗 6:4 ）。可惜现今信徒的灵性情形，仿佛一个活着的人竟去装成死人的样子，这是令人惊奇叹息的。下文则提出积极方面应当追求的目标。　

　　２．因我们的神是圣洁的（ 1:15-16 ）　

　　15 “那召你们的” 就是神，是圣洁的，所以我们被祂所召的人，也应当圣洁。神的圣洁乃是绝对的，不但以前从未犯过罪，现今与将来也都不会犯罪，且是完全无瑕疵的，不能被恶魔试探（雅 1:13 ）。希伯来书的作者告诉我们： “人非圣洁，就不能见神” （来 12:14; 启 21:2,27;22:14-15 ）。　

　　“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁” 。注意：彼得在劝勉信徒要过圣洁生活，或论是否应当追求圣洁时，乃是以神是圣洁的事实，作为信徒应当追求圣洁的理由。神既是圣洁的，信徒就有责任在一切事上圣洁。　

　　16 “因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。本节引自利未记 11:44;19:2;20:7 ，是加强上节的意思，证明使徒彼得所讲，与旧约圣经所讲的相同；并暗示信徒追求圣洁的目标，就是像神那样的圣洁。虽然这是人的观念中所以为不可能达到的；但正如上文所提及的，圣经根本不是注意我们这方面能否达到那个目标的问题，乃是我们应以怎样的圣洁标准为追求的目标的问题。神既是召我们的神，当然要以神的圣洁作为我们追求的目标了。虽然我们今世活在肉身中时，无法像神那么圣洁（雅 3:2; 约 1:1:8 ），但这对于我们以神的圣洁为我们一切行事生活的目标，并无妨碍；因我们基本上已经有了神圣洁的生命住在里面，并且按在基督的地位来说是已经圣洁的，又已有必然圣洁像神的盼望（约 1:3:2; 林前 15:42-44,49 ）。　

　　圣经中所讲的圣洁显示有两方面的意义：一方面就是 “分别为圣” 的意思，凡一切属神的都是分别为圣的，正如旧约一切会幕的物品都要分别为圣归神而成圣洁；这就是因分别为圣而成圣洁，与被分别之物本身是否圣洁无关。另一方面却是在这里所说的 “在一切所行的事上也要圣洁” ，这圣洁就是生活上的圣洁，是我们所应追求的圣洁，追求这种生活上的圣洁，应当以在基督里被分别为圣洁为目标；也就是以神的圣洁为目标。　

　　总之，这两节圣经，很清楚地让我们知道追求在生活上圣洁，乃是神向我们这些被分别为圣的人的要求，并且是祂向我们所定的旨意（帖前 4:3 ）；而这种圣洁的生活，乃是我们作 “顺命的儿女” 的人应有的 “样子” ，与 “从前 …… 放纵私欲的样子” 完全不同的。　

　　三．存心敬神轻世（ 1:17-21 ）　

　　这几节圣经教导我们存敬畏神的心，使我们在一切事上能有圣洁的力量；又是使我们能在今世度寄居日子的力量。在圣经中我们常可以看到，当人对于神的圣洁与威荣，有更深的发现时，必引起一种肃然敬畏神的态度。如：雅各在伯特利梦见天梯时（创 28:17 ），以色列人在西乃山下见神在荣耀中降临西乃山时（出 20:18-21 ），以赛亚在异象中见神之圣洁时（赛 6:1-2 ），都特别引起他们对神有一种敬畏的心，可见神的圣洁与人的敬畏有颇大的关联，而我们要追求过圣洁的生活，也就必须要有敬畏神的心。在此提及信徒应敬神轻世之理由有：　

　　１．因信徒是以神为父（ 1:17 ）　

　　17 这里指出人与神有两种关系；就是审判人的主与被审判的人之关系，以及父与子的关系。这位神本来是审判人的主，是按公义审判人，不偏待人，不包容人的罪的（罗 2:11; 徒 10:34 ），现在却成我们的父。虽然我们在这公义之神面前无法站立，但祂现在却是我们的父。我们既然认识这位原本是公义审判我们的神为父，就当存敬畏的心在世度寄居的日子，不可因祂的慈爱而轻慢了祂的圣洁与公义。　

　　“寄居的日子” 说明信徒在这世上生活应有的态度，当看自己是一个寄居者，对这世界的一切物质需要，不必过于认真。正如一个旅客，纵然平时在家十分讲究，出门的时候也愿意一切从简了。因为他们都有一种心理，知道旅途中的一切都不过是暂时的，他们所想望的是早日回家。这是信徒在物质生活中应有的人生观；但另一方面，却要在属灵的事上认真，看重每一项神的旨意，不随便放过自己的软弱，这是圣洁生活的意义。　

　　“敬畏” 虽然也是惧怕的意思，但它不是惧怕刑罚的那种惧怕；乃是由于认识到神的圣洁威荣，与无限的崇高伟大，所产生出的一种恭敬而战兢的态度，这种惧怕并无刑罚的成分而有敬爱的成分。如创 3:8-1;4:13-14 都是因犯罪而引起的惧怕；但在可 4:41; 徒 2:43;5:15;19:17 则系看见神的权能而有的惧怕。　

　　２．因信徒是主血所买赎的（ 1:18-19 ）　

　　18-19 节是解释信徒何以应当存敬畏的心度寄居的日子，就是因为我们都是靠基督的救赎而得拯救，凭祂宝血的买赎才得以脱去 “祖宗所传流虚妄的行为” 。并且祂的流血，更加证实神对于罪恶的绝对公义，必然审判。这样我们这些蒙救赎的人，绝不应对罪恶稍存侥幸取巧的心理，乃应存敬畏基督的心，敬虔度日。　

　　18 “知道你们得赎” ，得赎和我们平常所说的得救是同一件事。但是 “得救” 注重我们方面的经历， “得赎” 注重基督方面为我们所付的代价。 “赎” 说出我们曾被卖的情形，但同时也说出我们已脱离了被卖在罪中的地位，而得以进入一种新的地位 ── 不属世界乃属基督的地位，所以我们应当像一个旅客想望天上的家乡。　

　　“虚妄的行为” ，就是各种犯罪的行为（罗 1:21; 弗 4:17 ）。所以称为 “虚妄” ，是因为不真实，无意义，和不顾神的旨意，只凭自己的喜欢妄行。　

　　“金银等物” ，金银等物虽然是今世界有用的东西，但对拯救我们脱离罪和神的审判，是毫无作用的。 “金银” 代表世人所用的最有效方法。世人纵然用他们所以为最有用的 “法宝” ，也不能救他们脱离永远的灭亡。因为连 “金银等物” 本身都不过是能坏的物质而已，怎能凭它们使信徒得着 “不能朽坏 …… 存留在天上的基业” ？所以依靠金银的，只能使我们得着今世的虚荣；惟有依靠基督宝血的，才能得着永生的福乐。　

　　19 “乃是凭着基督的宝血” ， “宝” 原文是单数式，字根 timios ，在彼前 1:7 译 “尊贵” ，新约共用过十一次（徒 5:34;20:24; 林前 3:12; 来 13:4; 雅 5:7; 彼前 1:7,19; 启 17:4;18:12;21:11 ）。　

　　但 “宝血” 二字连用，全圣经仅此一次。虽然只一次，却并非不重要；反之，这唯一的一次倒可以象征基督宝血的独一无二，是我们蒙救赎的惟一路径。　

　　“如同无瑕疵无玷污的羔羊之血” 。本句说明基督之流血受死，就是旧约那些无瑕疵的羔羊被用来献祭赎罪所豫表的 “神的羔羊” （约 1:29 ），祂才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。　

　　通常所谓基督的宝血可以洗净我们一切的罪，实即基督流血的功劳可以消除我们一切的罪恶的意思。祂在十架流血所成功的赎罪功效，当人用信心接受时，便发生功效在信的人身上，而使他得着神的赦免；这并不是专指着祂钉十架当时所流出的血可以洗罪，因为事实上基督肉身被钉时所流的血，早已干了。　

　　在此基督的宝血与世上的金银成为明显的对比。基督的宝血是无瑕无疵的，亦使一切信祂的人成为无瑕无疵；但世上的金银则助长罪恶诱惑的能力，败坏人的德行。　

　　既然这样，我们就应当存爱祂而敬祂的心，在世度寄居的日子，盼望基督的再来了。　

　　３．因我们的信心盼望都在于神（ 1:20-21 ）　

　　20 本节说明基督的降世，乃是早在神的计划中，是神在创世以前按祂自己的旨意所定规的。 “是豫先被神知道的” ，即神所豫知的，正如我们得蒙拯救也是神所豫知的（参 1:2 ）。这一类见解亦常常见于保罗的书信中（弗 3:9-10; 西 1:26-27; 多 1:2-3; 罗 16:25-26 ）。　

　　神对于救赎我们的恩典，既然如此慎重，早已有完备的计划，然后按照祂的时间 “在这末世 …… 显现” 出来，这样这些蒙救赎的人，岂不更应当存敬畏的心，等候救恩的全部实现么？　

　　“显现” 在本章已用了三次（ 1:5,7,13 ），表示基督早已存在，只是到了时候才在肉身中显现出来（提前 3:16 ）。　

　　21 本节显明本书之受书人非犹太人，因犹太人是向来信神的。上文 18 节亦可为佐证，犹太人是先信神然后信耶稣基督，外邦人则藉耶稣基督才 “信那叫祂从死里复活 …… 的神” 。基督的死而复活乃是人到神面前的桥梁。　

　　基督为我们死而复活的结果，使我们的信心有了可靠的根据，我们的盼望也不会落空，这样便叫我们的 “信心、和盼望，都在于神” ；意思就是信心和盼望的目标都集中于神，都以神为对象，和最大的满足。既然这样，就当存敬畏的心，在世度寄居的日子了！　

　　四．彼此切实相爱（ 1:22-25 ）　

　　上文所论都是圣洁生活中如何对神和对己方面的真理，从 22 节起便开始讲论我们怎样对待人。圣洁生活是包括对神、对己和对人三方面的；对神应 “敬畏” ，对己应 “洁净” ，对人则应 “切实相爱” 。在此所论应 “切实相爱” 的理由有：　

　　１．因已顺从真理（ 1:22 ）　

　　22 本节表示我们已经有了可以与弟兄切实相爱的基本条件，因我们已 “顺从真理，洁净了自己的心” 。这句话是追述信徒得救的经历，得救乃是顺从真理的最初步结果（参徒 5:31-32 ）。得救的人便已经 “洁净了自已的心” ；这洁净的心，是我们能以与弟兄坦诚相爱的基本要素。世人的心未得真理的洁净，只能按外貌虚假相待（雅 2:1 ），谈不上切实相爱；但信徒既已认识基督，尝过真实的爱，当然应当 “从心里切实相爱” 了！　

　　彼得喜欢在劝勉之前，先提及信徒在神前所蒙的恩典，以强调信徒蒙恩之后应尽的本分（例如上文 14-17 节）。　

　　在此显明 “顺从真理，洁净了自己的心” 与 “彼此相爱” 二者的关系。我们能够 “爱弟兄没有虚假” ，在乎顺从真理而洁净己心。我们的心若充满世俗的思想和各种自私的罪恶，便难免会出于虚假的爱弟兄了。本节似乎暗示当时信徒对于约 13:34 主的命令，已渐渐趋于表面化，缺乏真诚，所以使徒特别强调要切实相爱。　

　　“切实” 意即十分合乎实际，使人能得实益，而非仅为维持表面的关系或声誉。这种切实的相爱应包括肉身与灵性方面的实际益处，例如物质上的帮助或爱心的劝告。　

　　“切实” 原文 ekteno{s 按 Arndt

　　& Gingrich 新约希英字汇这字有热切、渴望、恒常的意思，全新约只用过一次。　

　　“从心里” 小字作 “从清洁的心” ，就是没有偏见而良善的心。惟有存这样的心，才能与弟兄切实相爱（参提前 1:5 ）。这样，本句与本节上句 ── “你们既因顺从真理，洁净了自己的心” 互相补充，阐明相爱的真理。　

　　圣经论及信徒属灵的德行，常提到要从心里发出。如：从心里饶恕人（太 18:35 ），从心里顺服（罗 6:17 ）。　

　　主在世时，先为门徒洗脚，然后教训他们彼此相爱，显见真实的相爱，亦包括彼此存谦卑的心互相服事。　

　　２．因已蒙了重生（ 1:23 ）　

　　23 何以蒙了重生便应彼此相爱？因 “凡爱生他之神的，也必爱从神生的” （约 1:5:1 ）。我们既领受同样的生命，有同一位父亲，便有了一种属灵的亲属关系，理当格外彼此关切相爱。　

　　“种子” 是一种生命的源头，我们同是由于一种不朽坏的神的 “种子” 而得重生。属肉身的生命关系，既使我们在肉身方面与家人有不可分离的联系，则属灵的生命关系，更应当使我们与同得一样生命的神家儿女，有一种不可分割的爱的关联了。我们是否与弟兄切实相爱，乃是我们是否真正看重我们在主里属灵关系的一种实际表现。　

　　“藉着神活泼常存的道” ，我们能 “由于不能坏的种子” 得蒙重生，乃是藉着神活泼常存的道。既是这样，就当有 “神活泼常存的道” 表现在我们生活中。　

　　注意本节中 “不能坏的种子” 与 “神活泼常存的道” 是否相同？解经者有不同的见解：有人以为本节既明言 “你们蒙了重生 …… 乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道” ，这 “藉着” 显明 \cs14 “不能坏的种子” 与 “神活泼常存的道” 是不同的两样东西。前者指我们所领受的新生命，后者指神的话。但另有人以为 “不能坏的种子” 实即 “神活泼常存的道” ，后句是解释前句，虽然其中有 “藉着” 为介词，似乎显示二者不相同，其实是从两方面来讨论同一件事。一方面是论到神的话被人接受之后在人心里成为人的生命，它是一种不能坏的种子，是使人得着神生命的根本原因；另一方面是论及神的话语本身是有生命的，而且是有活泼的生命和常存的。不论人是否接受，它本身都是 “活泼常存” 的；但如果人接受了这种道，它便使接受的人得重生。所以 “活泼常存的道” 实际上就是 “不能坏的种子” 。况且圣经中常以主耶稣是 “生命” 也是 “道” （参约 6:35,63;1:1-3 ），因为基督的生命就是福音真道的内容，而领受这真道，也就是领受基督的生命。　

　　凡里面领受了这生命的人，应当活泼地表现出来， “彼此切实相爱” 就是表现这生命的方法之一。　

　　３．因惟有基督之道是永存的（ 1:24-25 ）　

　　24-25　在此以草与花形容一般世人美荣。草是一种很软弱，很没有价值的植物，花虽然美丽，却很容易凋谢，而 “草上的花” 就更容易凋谢了；但神的道乃是永存的。这样地互相比较，是要指出信徒应当彼此相爱的理由。今世的一切都不过十分短暂，惟有神的国与神的义才是永存的，但信徒若重视今世的一切，便会阻碍彼此切实相爱的生活。重视物质财富的结果，必然轻视了在主内爱心的相通。所以彼得特别劝信徒应重视神永存的道，以免因贪爱世界，只顾自己，而轻忽了应有的相爱生活。　

　　“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就这道” 。 “主的道” ，就是上文 “不能坏的种子” ，与 “神活泼常存的道” 。这福音真道就是激发我们相爱的活力，照着这道而表现的一切爱心行为，都是永存的。例如：因 “彼此切实相爱” 而忍受的种种劳苦、牺牲、损失 …… 及所作的一切工夫，都有长远的价值。既然如此，我们就当为所领受的 “永存的” 真道而活，而不应为寻求今世的亨通而活了。 ── 陈终道《新约书信读经讲义》