彼得前书第四章 　　四．应具备的心志（ 4:1-6 ）　

　　上文使徒已用基督的受苦勉励信徒，但上文所注重的是基督受苦的果效方面，祂受苦的结果，不但为我们成功了救法，并且祂自己也被神升为至高，得着天上地下的权柄。在此仍以基督肉身的受苦劝勉信徒，但其重点在于劝勉信徒效法基督受苦的心志，以胜过罪恶。　

　　１．受苦的心志是拒绝罪恶之兵器（ 4:1 ）　

　　1　Ａ．基督既为我们受苦，我们就当为祂受苦，祂既有受苦的榜样在先，我们就当跟从祂的榜样。为着报恩，我们应当为祂受苦；为着跟随祂的榜样，也当为祂受苦。　

　　Ｂ．既然基督尚且要在世上受苦，并又以受苦的心志为兵器，何况我们是祂的门徒，岂不应当受苦，并要以受苦的心志为兵器么？基督若不要受苦，是很容易的，祂自己说： “你想我不能求父为我差十二营多的天使来么？” 但祂并没有这样作。祂虽然可以拒绝那十字架的苦杯，但祂却说： “然而不要照我的意思，只要照你的意思。” 这样，我们这些因祂受苦的功效而属于祂的人，岂可例外地不存受苦的心志，而能遵行神的旨意么？　

　　Ｃ．基督既在 “肉身” 受过苦，可见祂所受的苦与我们相同，是肉身的苦。所以祂能体恤安慰我们（来 2:18;4:15-16 ）。祂所允许我们遭受苦难，必然是我们力所能胜的；当我们受试探时，祂总会为我们开一条出路，使我们能忍受得住（林前 10:13 ）　

　　在肉身受苦亦特指基督在十字架上所受的苦。基督既为抵挡罪而受苦到了钉十字架流血的地步，就没有任何人间的痛苦，能使祂失败了。　

　　Ｄ．受苦的心志，乃是胜过魔鬼的各种试探的属灵兵器。魔鬼的各种试探，都多少包含着使我们的肉身有享受或可以不必受苦成分。若以受苦的心志为兵器，便使魔鬼的诡诈失去效力。许多时候，我们不能胜过苦难的原因，并非我们没有这种力量，而是没有受苦的心志。心志摇动，所受的苦难便倍感难以抵受。　

　　Ｅ． “在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了” 。 “断绝” 英译作 ceased 即 “停止” 的意思，原文 pausto{(pauo{) 在 3:10 译作 “禁上” ，在路 8:24; 徒 21:32; 来 10:2 译作 “止住” ，在徒 5:42;6:13;13:10;20:31; 弗 1:16; 西 1:9 译作 “住” 。　

　　所以，这句话并非说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，就使我与罪停止了交往，使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻，不能继续下去。　

　　在肉身受过苦的人，对于罪恶所招致的痛苦会有更深切的认识，并且领悟出罪恶乃是各种痛苦的根源；不论因我们自己犯罪而陷于苦境，或因别人犯罪而陷我们于痛苦，都是罪的恶果。　

　　Ｆ．这句话还有一个意思，就是我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦，就必更愿意停止与罪来往，并且离罪、恨罪。例如一个信徒偷取别人的东西，后来为所偷的东西向人认罪、赔罪，以致肉身受苦，其结果必使他有更大决心远离偷窃的罪。　

　　Ｇ．基督在肉身受苦，乃是为我们而受，但祂却宁愿为罪受苦，不为肉身享乐。我们纵然受苦，也是为自己而受；这样我们岂能不存一个心志 ── 宁愿受苦也不肯犯罪么？　

　　２．受苦的心志是遵行神旨之能力（ 4:2 ）　

　　2　本节指出我们不能遵从神旨意的原因，是因为受肉体与情欲支配的缘故。在此 “人的情欲” 是多数式的，指各种带罪成分的邪情恶欲。受苦的心志，使我们能胜过这些欲望，不受他们的左右而能遵神的旨意。保罗的书信告诉我们，在我们里面情欲与圣灵相争，使我们不能作所愿作的（加 5:16-17; 罗 8:5-7 ），在这种 “相争” 之中，需要我们运用意志的力量拣选神，不拣选肉身。而受苦的心志乃是我们能拣选神的旨意不拣选自己的喜好的因素。所以存这样受苦的心，就可以结束 “钟摆式” 的灵性生活， “只从神的旨意，在世度余下的光阴” 了。　

　　“余下的光阴” ，不论我们在世的年日还有多久，都是 “余下的光阴” 。吃苦的心志，使人对于今世的一切，不存永久的盼望，而寄望于永世；又使人爱惜余下无多的时光，为永世而积极努力。　

　　３．信徒圣别之生活常是招惹逼害的原因（ 4:3-4 ）　

　　3　Ａ．往日的情形　

　　在此使徒追述受书人未信主之前的心意如何，从前他们不但没有吃苦的心志，反倒像外邦人，好行邪淫和各种罪恶的事。彼得站在一个得救者的地位上，追想往日犯罪的生活，而感叹地说： “已经彀了” 。这种对于罪恶的生活感到厌和 “彀了” 的心意，是每一个基督徒应当有的。　

　　本节所提的几种罪可分为二类：　

　　一类属于放纵私欲的，另一类关乎拜偶像的。　

　　但是外邦人的拜偶像，与 “邪淫 …… ” 的罪很有关联，因许多拜偶像的罪是同时放纵肉欲的；所以圣经常将拜偶像的罪与奸淫的罪相提并论。　

　　4　Ｂ．现今的改变　

　　信徒不与 “外邦人” 同奔放荡无度的路，乃是理所当然的，这是一个重生得救的基督徒必然有的改变；但这种不与罪恶为伍的圣别生活，却常是招惹外人嫉恨、毁谤和逼害的原因。因为信徒既因归信基督，而在生活上大有改变，表现好的品德，就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被显明是属罪恶的，像一些丑事被光显明出来一般，使他们自觉羞愧而愤恨，结果便要设法毁谤并逼迫那些有好品行的基督徒。彼得这样解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰当时的信徒，使他们知道这样因生活改变，有美好见证而引致人的逼害，是正常的，足以证明他们是发光的信徒，是主所喜悦的。　

　　“ …… 就以为怪” ，这是许多信徒有过的经历。当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪时，他们就被人看为 “怪” 。而彼得这样向信徒解说的目的，正是要说明如此被人视为 “怪” 的信徒才不是怪，才是正常的。信徒不应恐怕被人视为而不敢拒绝罪恶，信徒在心理上应有这种准备，才能在外人之中显出分别为圣的生活。　

　　４．逼迫信徒的人必受神审判（ 4:5-6 ）　

　　5　交账　

　　“他们” ，指上文逼害信徒的人。 “他们必在那将要审判活人死人的主面前交账” ，换言之，他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代。主耶稣曾说： “凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来” （太 12:36 ）。这样，那些毁谤信徒的话当然更要供出来了。　

　　圣经论及向神交账，可分为二类，即基督徒 …… 包括神的仆人（罗 14:10-12; 来 13:17 ），及不信主的人 …… 如本处所论者。表明在这位公义的主面前，对于这些恶待祂儿女的人，必会给予适当的报应。这些话对于受毁谤中的信徒是一种安慰，因为在今世信徒虽或会受屈的苦楚，但在神面前，必然会获得公义的判断（参罗 12:19-20 ）。　

　　“审判活人死人的主” 这句话最自然的解释就是：审判一切人的主；彼得对当时仍活着的信徒说明，不论是仍活着的人，或已死的人，主都审判他们的主（太 25:31-46; 可 8:38;13:33-37; 路 12:35-36; 约 5:22-27; 徒 10:42;17:31; 罗 2:16; 林前 4:5; 提后 4:1 ）。　

　　6　有福音传给死人吗？　

　　本节解释与 3:19 论及基督下阴间的解释，同样引起解经者的争论。在此提出三种解释以为参考：　

　　Ａ．认为本节的死人指灵性死的人　

　　换言之，本节应按灵意的解释。弗 2:1 称不信者为 “死在过犯罪恶之中” 的人，而在此的审判指福音之光照。圣灵使人为罪、为义、为审判而自己责备自己，他们这样为罪自责的结果，引致他们信靠基督而得新生命。所以本节下半说： “ …… 要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。” 这种完全按灵意解释的缺点，是难以使本节与上节的意思连贯起来，因上节说： “他们必在那将要审判活人死人的主面前交账” ，其中 “在主面前交账” ，表示其上句的审判乃是指将来的审判，而 “活人死人” 是应按字意解释，指普通的活人死人。这样若上节的 “死人” 是按字意解，指实在的死人，而本节的 “死人” 则指灵性死的人（按灵意解），这是令人难以满意的。　

　　Ｂ．认为本节的死人是指 3:19 “监狱里的灵”　

　　这种见解与 3:19 耶稣到阴间传道的解释附和。但这种解释的困难在于：　

　　1. 何以死人能有机会听福音？　

　　“福音” 的含义，是表示听见的人可以有悔改得救的机会。 “曾有福音传给” 在原文仅一个字　euaggelisth 。主曾在太 11:5; 路 4:18 用这个字表示祂如何向穷人传福音，暗示听信者均可得救。圣经没有传一种不能得救的 “福音” 。而本节下句的 “要叫 …… 他们的灵性却靠神活着” ，更清楚说明这种传福音的目的是要使听的人可以得救。所以若本节的 “死人” 是 3:19 的监狱之灵，就等于说人死后仍有听信福音的机会。这和圣经一贯的真理相背。　

　　2. 并没有充足的理由，可以肯定本节的 “死人” 必然指 3:19 的灵。因 3:20 已明指那些 “灵” 是挪亚时代的不信者，而本节之 “死人” 是连着上节之死人讲的，指普通的死人，并不专指某一时代的死人，这样，是否一切古今未来的死人也要有福音传给他们？若挪亚时代的不信者有耶稣到阴间传福音给他们，则其他时代，谁负责传福音给他们？神是否可能差遣一位常驻阴间传道的神仆？　

　　或说这死人不是指不信者，乃是指旧约的信徒；但旧约有信心的人早已称义，且靠神活着（参来 11:4-5 ），无需再有人到阴间去叫他们的灵性靠神活着。旧约的人所信的虽是豫表中的基督，但与我们所信的已经降世的基督并无分别。若以为他们要到基督下阴间宣布救恩成功之时才得救，是令人难以置信的（参王下 2:11 ）　

　　Ｃ．认为这死人指古代听过福音的人　

　　当福音传给他们时，他们仍是活着的，但使徒写信时则已死，故称之为死人。本书认为这种解释是较完满的，且与本节很自然地与上下文的意思吻合。既无需在紧连的两节之中，将两个 “死人” 勉强作两种不同的解释；又使下句 “要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。” 与首句的意思连贯起来，说明福音传给已往世代的人听的目的，乃是要叫他们的肉体按着人一般的情形死去 ── 肉体按着人受审判（创 2:17; 来 9:27 ） ── 灵性却因信靠神而活着。　

　　“ …… 肉体按着人受审判” 亦可解释为：叫他们在肉身方面虽因人的逼害，按着人的审判而被定罪；但他们的灵性却靠神活着。本句亦助证，上句那些 “死人” 是未死之前听见福音的，因他们听了福音之后，仍在肉身活着，甚且为福音的缘故，舍去肉身的生命。　

　　此解又与彼得写信劝慰受苦信徒的宗旨相合，使那些对于信徒为主受害而死感到惶惑的人（参帖前 4:13-18 ），得着安慰。　

　　五．应追求的生活（ 4:7-11 ）　

　　使徒在本分段中指导信徒追求一种凡事叫神得荣耀的生活。实际上这正应当是信徒行走今世路程的目标。在此分三点：　

　　１．要谨慎自守（ 4:7 ）　

　　7　“万物的结局近了” ，是信徒应当谨慎自守，儆醒祷告的理由。 “万物的结局近了” ，也可以说是各人向神交账的日子近了。信徒在世上为主的名受苦、受毁谤和各种冤屈苦楚的日子也无多了，既然如此，就当更加谨慎而儆醒祷告。　

　　圣经除了在这里提及世界的结局已近之外，尚有多次类似的话（罗 13:12; 腓 4:5; 雅 5:8; 启 3:11;22:7,20 ）　

　　“近了” 表示快到终点了，在这最后的一段路程中应有更好的表现，更加快速追赶，更不容许陷入迷惑，误走歧途。　

　　“近了” 是按主方面来看（彼后 3:8; 诗 90:4 ）。神能使千年的事在一日间成功，或使一日的事千年才成功。信徒与永生的神相交相亲，对永世的事认识得更确切，就必对今世的事更觉得短暂。　

　　２．要彼此切实相爱（ 4:8 ）　

　　8　“最要紧的” 加强下句彼此相爱的重要。本书上文已屡劝信徒彼此相爱（ 1:22;2:17 ）　在此加上 “最要紧的” ，使信徒格外注意，不可以为是老调重弹而忽略了它的重要。　　

　　万物的结局既近，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难；这样，信徒 “彼此切实相爱” 就更重要了。　

　　“切实相爱” 既不是虚有其名的相爱，就不会轻易因受挫折便失落了相爱的心　许多信徒的 “相爱” ，很容易因别人的反应不好便失落，这样的爱心是不够真实的。　

　　“爱能遮掩许多的罪” ，本句是应当切实相爱另一个有力的理由。但本句不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪；除罪惟靠基督的宝血。本句也不是说因爱弟兄就替他隐瞒罪恶的意思，乃是说：　

　　Ａ．爱能使人看不见对方的罪，完全不去留意别人的亏欠。纵然别人有什么对不起自己的地方，也因爱而包容了，饶恕了，便不觉得对方有什么错。　

　　Ｂ．爱心使我们不愿故意将弟兄的错失宣扬于人前，因而不致引起更多的纷争和坏事，免使主的名受更多羞辱。　

　　Ｃ．爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪（加 6:1 ）。　

　　３．要互相服事（ 4:9-11 ）　

　　Ａ．款待与怨言（ 4:9 ）　

　　7　本节提出一些很实际的方法，以指导信徒如何相爱。 “互相款待，不发怨言” 就是相爱的最实用方法。这样对当时的信徒有更大意义，因为当时交通不便，主仆出门布道，或信徒为道受逼害，以致逃散各地；信徒接待这些人是十分重要的工作（参徒 9:43;16:15;21:16; 罗 16:1-2; 林前 9:4-14; 约三 5-8 ）。这种 “款待” 虽然看来只是一些饮食事务方面的效劳，但实际上却是爱心的重大考验，不但增加经济的负担，而且一个陌生的客人住在家中，有许多习惯上的不同，可能引起各种误会与磨擦，很难免会彼此 “发怨言” 。所以使徒在此劝勉他们不论接待人的与被接待的，都不要发怨言。按帖后 3:7-11 看来，当时亦有些信徒利用这种机会，寄人篱下，只吃闲饭，不肯作工，保罗则对那些人加以责备。但无论如何，这种爱心接待的工作是十分有价值的工作，并且是一种很好的爱心学习。　

　　Ｂ．彼此服事（ 4:10 ）　

　　10　“恩赐” 圣经中有时是指救恩而言（约 4:1; 罗 6:23 ）。但这里是指神所赐人的一种才能，使他们可以作神所要他们作的工（罗 12:3-8; 林前 1:7;7:7;12:4-14; 提前 4:14; 提后 1:6 ）。　

　　“各人要照所得 …… ” 颢示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全。我们都是各得着某方面的恩赐，因此我们需要照所得的恩赐彼此服事 ── 受人的服事及服事人。这是神赐我们恩赐的目的。神并未给某人有全备的恩赐，乃是让我们各有别人所无的，然后互相补满，如此更能训练我们相爱的心，更使我们觉得需要互相倚存。　

　　“作神百般恩赐 …… ” ，神的恩赐是 “百般” 的，罗 12:3-8; 林前 12:28-31; 弗 4:11 都列举了许多不同的恩赐，但只是举例的性质，并非说除了那些地方所列举的之外，就不再有别的神的恩赐了。使徒可能只照神赐给当时教会的恩赐而举例，但并未限定只有那几样恩赐。恩赐是根据工作的需要赐下的，这样在不同的工作对象中，神当然可能另赐下适应那种工作的恩赐。　

　　“神 …… 恩赐的好管家” ，彼得将神的教会作为神的家。所有有恩赐的人，都是 “管家” 。他们的本分是替他们的主人服务，照主人所交托的恩赐使这个 “家” 兴旺起来；并且每一个管家都要向他主人交账（路 12:42-48; 林前 4:1-5 ）。管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是什么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。在此可见一个 “好管家” 应当是：　

　　1. 不把恩赐埋藏起来而不加运用（太 25:14-30 ）。　

　　2. 应照自己的恩赐来服事。站在自己的岗位上忠心，不干扰别人，或轻视别人（参林前 12:31 ）。　

　　3. 为神运用，不为自己（路 16:1-13 ）。　

　　4. 站在管家的地位上，不以东家自居。不论工作的成效如何伟大，都承认那本是他所应做的分，并无可夸之处（路 17:10 ）。　

　　Ｃ．凡事叫神得荣耀（ 4:11 ）　

　　11　注意本节将讲道的与服事人的放在一起讲，可见使徒并无一种观念：以为讲道的人，与那些服事人的人有什么高低的分别；反之，他们都同样领受了神的恩赐。使徒所注意的乃是，他们有否照他们的本分忠心运用他们的恩赐。例如：讲道的人有否按神的圣言讲？服事人的有否照神所赐的力量服事？却不是注意他们所领受的是什么恩赐。虽然使徒保罗告欣我们按工作的恩赐言，先知讲道是最值得切慕的　但是大的恩赐并不代表大的成功；因为 “成功” 的大小，乃在乎我们是否忠心运用神所交付的恩赐。　

　　“按着神的圣言讲” 意即按神话语的正意来讲（提后 2:15 ）。讲道不是发表自己的意见，讲道者的成功不在于其口才与动听的言词，乃在于是否照神话语的正意来讲。传道人是传神所交托的信息，不是传自己所发明的道理。　

　　“ …… 要按着神所赐的力量服事” ，这 “力量” 包括身体、灵性、物质三方面，按神所赐的，尽力之所能，为服事神而服事弟兄。这句话的意思更可推广运用于一切其他的恩赐上，也就是都当照自己所有，善加运用。　

　　“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀” ，这是神赐恩赐的目的。神何以要赐下百般的恩赐，又使信徒彼此服事呢？就是要叫祂因基督得荣耀。保罗亦劝勉信徒即使吃喝都要为神的荣耀而行（林前 10:31; 罗 1:21;14:21; 徒 12:23 ）。神得着一切荣耀原是应当的，因为 “荣耀权能都是祂的，直到永永远远。”　

　　六．应以为主受苦为乐（ 4:12-19 ）　

　　１．不要把苦难看得太严重（ 4:12 ）　

　　12　彼得自己有此经验，他曾以主耶稣会受苦 “为怪” （太 16:22 ）；而这里的受书人似亦有疑惑，以为一个爱主敬虔的人，何至于为主受苦而看不见主的眷顾？彼得就用他自己的经历告诉他们，不要以信徒受苦为怪，因罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人的良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起而反对、逼害。所以信徒切勿以为行善的结果会受人欢迎，其实不然，他们虽或可以得着少数热心信徒的敬爱；但反对的人一定更多。　

　　“亲爱的弟兄阿，有火炼的试炼临到你们 …… ” ， 1:7 已提及火的试炼。以 “火” 形容试炼，是要强调试炼的猛烈与令人难以抵受。主在世时曾以风与水的比喻论及根基之试验，那是关乎信仰本身之真伪的试验；保罗在林前 3:10-15 也提及火的试验，那是 “工程” 之品质的试验，是关乎将来到主前的时候，我们的工作生活如何，将被显明出来。但在这里的火的试炼，乃是关乎今世信心锻炼的试验，是今世临到信徒的苦难或其他事情，这些试验能使信徒认识自己的实际情形，并使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。普通的废铁，和经过精炼的钢，在价值上有极大的分别。照样，经过火炼的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊贵的用处。　

　　从另一方面来说，神允许我们遭受如火的试炼，正足以表示神对我们的好意和重视，表明神认为我们是一种贵重的品质，如金、银、宝石一样值得加以精炼，以备作尊贵的用途。　

　　“似乎是遭遇非常的事” ，本句被放在括弧内，为解释上句 “不要以为奇怪” 的意义。使徒告诉他们，不可把试炼看得太严重，或太希奇，应当知道 “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫” （提后 3:12 ），这乃是通常有的情形，不是什么希奇的事。许多时候，信徒会在试炼中失败、丧胆，或灰心的原因，乃是由于魔鬼把我们所面临的苦难，在我们的心理上予以扩大，使我们感到十分严重，无力取胜，结果在试炼还未来临之前信心已经动摇。正如以色列人的十个探子，夸大迦南人的强悍可怕，以致以色列人大发怨言，终于受神管教倒毙旷野（民 13:25-33;14:26-35 ）。　

　　又如现代战争中，有时敌方会将他们的新武器宣传得过份可怕，使对方不战自败。所以信徒不要对于将要来的苦难看得 “似乎是遭遇非常的事” ，应当靠主刚强壮胆，以免中了魔鬼的诡计。　

　　２．现今所受苦难是为将来的快乐（ 4:13 ）　

　　13　为主的名受苦，不觉愁苦，倒以为是喜乐；这是彼得自己的经验（徒 5:41 ），他用本身的经验劝告信徒。　

　　为什么为主受苦倒要欢喜？ “因为你们是与基督一同受苦” ，这句话表示：我为主名受苦，便在 “耶稣的患难上” 有分（参启 1:9 ），这是我们极大的荣耀。并且在我们受苦的时候，有主与我们同在（提后 4:17 ）。我们今世和祂一同受苦的结果，也必在永世的荣耀与祂一同有分（彼前 5:1; 提后 2:12-13 ）。　

　　“倒要欢喜；因为 …… ” ，注意使徒在此提醒我们，当苦难来临时，不是先求苦难离开我们，而是先求我们对苦难的态度转变。 “倒要欢喜” ，这是我们在苦难来临时应当有的态度，当我们觉得为主受苦是一种喜乐和荣耀时， “苦难” 已经不再成为我们的重担了。　

　　“使你们在祂荣耀显现的时候 …… ” ，这句话给我们的亮光就是：信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个 “荣耀的 …… 时候” ，就是祂显现的时候。现在的苦难是将来的荣耀，逃避苦难等于逃避荣耀。今世为主所受的苦难不过像种子种在地里，使我们将来可以收获荣耀与快乐的果子而已（太 5:12 ）。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦；因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来 12:2 ），结果被升为至高（腓 2:9-11 ），我们现今照祂的踪迹而行，也必与祂同享荣耀。　

　　３．为主受苦是有福的（ 4:14-16 ）　

　　Ａ．有福的受苦（ 4:14 ）　

　　14　本节与主在太 5:11-12;10:42 的教训相同。注意： “为基督的名” 表示我们受苦的最大价值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否 “为基督” ；若为基督而忠心受苦，不发怨言，就是荣耀神，在魔鬼面前夸胜了。　

　　“因为神荣耀的灵，常住在你们身上” ，这是为基督的名受辱骂却仍有福的理由。这荣耀的灵就是指圣灵，圣经常用各种不同的名称，如：真理的圣灵（约 14:17;15:26;16:13 ），恩惠的灵（来 10:29 ），智慧和启示的灵（弗 1:17 ），都是指同一位圣灵，而不是表示有许多不同的圣灵。正如圣经对神和主耶稣也同样用了许多不同的名称，无非是要从各方面使我们认识神。此外圣经亦常称圣灵为神的灵（弗 4:30; 帖前 4:8; 罗 8:9,14; 林后 3:3 ）。　

　　在此特指圣灵为荣耀的灵，与上文的论题有关，为使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却住在他们里面；祂要作他们的荣耀（诗 3:3;89:17 ），证明他们是应当与主同享荣耀的，并帮助他们在苦难中荣耀神。　

　　Ｂ．不应受的苦（ 4:15 ）　

　　15　信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越过基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦与逼害，却是没有价值的。这世上有许多属世的活动，不论政治、经济或社会的活动，都常带着罪恶的成分，但郤不是信徒的权力所能干预的；信徒若不知道自己在世上的属灵职责，或做出一些干犯别人利益或主权的行事，引起世人的厌恶与反感，因而招惹世人的逼迫或辱骂，便不算是荣耀神了。　

　　Ｃ．应视为荣的苦（ 4:16 ）　

　　16　本节实际是重复 14 节的意思。 “基督徒” 在当时乃是讥笑信徒的一种别号（徒 11:26;26:28 ）。 “这名” 指 “基督徒” ， “倒要因这名归荣耀给神” ，就是要因背负这被视为羞耻基督徒之名，而归荣耀给神。　

　　总之，信徒受苦应为神的荣耀，却不可为自己的罪恶、无知，或自己的喜好。　

　　４．审判要从神家开始（ 4:17-19 ）　

　　17-18　这几节说明信徒应当为主名受苦的另一理由，因为一切的的事神都必审判，并且审判要从神的家起首。解经者对于审判要从神的家起首有两种不同的见解：　

　　Ａ．有人认为这审判，指将来对教会工作的审判（林后 5:10; 林前 3:13-15;4:5 ）。教会被提至空中后，要先受工作的审判，然后不信者才受审判。而本节首句 “时侯到了” 并非真是到了，只是感叹那审判的时候将要立即来到了的意思（参太 24:33 ）。而下句 “若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？” 就是：若信徒 ── 那些受逼害的人 ── 神尚且留意他们的生活工作是否忠心，先行审判，则那些不信从神福音的人 ── 包括逼害信徒的人 ── 他岂能逃避神的审判？紧接着的 18 节，则系从另一方面的意思用反问的语气来鼓励信徒为主受苦： “若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？” 意即义人将不只是仅仅得救的；他们的生活工作，如何因不忠心便要受审判而 “仅仅得救” ，亦必同样因忠心受苦而不只是仅仅得救，更要得赐。　

　　Ｂ．另有解经者认为这 17 节的审判不是指将来，因按原文 17 节首句 “时候到了” 应译作 “时候是到了” ，换言之，当时已经到了。这意思就是当时信徒所受的苦，就是审判的起首了。这样，所谓 “审判” 是指信徒在肉身方面所受的管教、苦难或试炼。而 “从神的家起首” ，就是神的家 ── 教会 ── 先受苦，而不信者，以后亦必受苦和受审判。另一方面，彼得的意思亦可能是指，信徒所受的只不过是灾难的起头部分 ── 只不过是大灾难的先兆 ── 尚且使他们感到像 “火” 一般猛烈难受，何况那些不信者，将受到是大灾难的末后部分 ── 引致永火的痛苦 ── 他们的结局是何等可怕呢？　

　　照这解释， 18 节就是加重上文的意思，若义人尚且只能 “仅仅得救” ，则按神公义的尺度看来，那些恶人岂不是要灭亡到无地可站么？（仅仅得救又可译作艰难地得救，参提后 3:12 ）按这解释，彼得是以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的痛苦，以慰勉受苦中的信徒。　

　　19　“所以” ，证明本节是将上文的讨论作一个结论。既然神是审判一切人的主，不论以上的解释那一种完满，总而言之，我们应当照神的旨意受苦，且在受苦中一心为善，忠心行神旨意，切勿因苦难而灰心，自暴自弃，跟随恶人行恶，或以恶报恶；乃应将自己的生死交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷护与安排（参路 23:46; 徒 7:59 ）。　

　　问题讨论　

　　解释 3:13 的意义？　

　　3:15-16 中有那三种存心，可使信徒在患难中坦然？ 16 节下半应怎样解释？　

　　以 “代替” 为题，分析 3:18 ，作为传福音的讲题。　

　　关于基督下阴间的问题，解经家有那两种不同见解？尽量详细的解释。　

　　洗礼有除罪的功效吗？那为什么要受洗？　

　　“在肉身受过苦的，就已经罪断绝了” 怎样解释？受苦有除罪的效果吗？　

　　“审判活人死人的主” 怎样解释？　

　　有福音传给死人吗？这样，已死的人有得救机会吗？　

　　“爱能遮掩许多的罪” 应该作怎样的解释？　

　　怎样才是神百般恩赐的好管家？　

　　“审判要从神的家开始” 有那两种主要的见解？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》