彼得前书第五章 　　第五段　对受苦教会的勉励（ 5:1-11 ）　

　　一．劝勉作长老的（ 5:1-4 ）　

　　１．长老之职责（ 5:1 ）　

　　1　“长老” 原系旧约的名称（出 3:16;17:5; 利 4:15; 士 8:14,16; 撒上 16:4; 拉 10:14 ）。犹太人是政教合一的国家，宗教的领袖即是百姓官长。教会中长老的名称，很可能是承袭犹太教而来的，但启示录中亦提及天上的长老，即天使中的长老（启 4:4 及启 5:5,14;7:11-13;11:16;14:3;19:4 ）。这样说来， “长老” 一名可说是起源于天上的使者了。　

　　古代教会中，除使徒外，没有比长老更大的职任，但使徒是由神呼召，长老则系弟兄中灵性较长进的人，由使徒按神的引导予以选立，使他们管理教会（徒 14:23 ）。使徒的工作是开荒布道设立教会，见证基督复活等；长老则是负责牧养教会的，其工作等于今日的牧师或教师。使徒是超地方性的，即不是专属于某一地方之教会的（徒 4:23; 多 1:5 ）；而长老则是地方性的，即只限于某一教会的。在本教会作长老的，到了别处就不一定是那个地方的长老；但使徒则属 “全教会” 的职分，无论到那里都是神的使徒。　

　　“长老” 在圣经里有时又称为监督，如徒 20:28-35 ，注意其中徒 20:27 称 “长老” ，而在徒 20:28 则称 “监督” （参多 1:5,7; 提前 3:1-7;5:17; 亦同样将监督与长老混为一谈），可见这两种名称实际上是一种职分。所以在初期教会中，长老就是教会在灵性或行政上的领袖。执事则系办理事务方面的，其职权在长老之下（徒 6:1-6; 提前 3:8-12 ）。但现今一般教会中的 “监督” 是高过长老的，约等于一个地区或某一组织中的最高领袖。这种监督与圣经中的监督是不同意义的。　

　　亦有根据提前 3:1-7 的记载，而主张教会中不设长老的，因为没有人能符合那里所记载的要求，且无使徒可按立长老；是则教会中似乎亦不能设执事之职，因为执事亦由使徒按立，且按徒 6:3; 提前 3:8-13 的记载，能完全符合圣经要求之执事亦不易得。　

　　在此彼得用三种自称，都有宝贵教训：　

　　Ａ．“我这作长老的”　

　　这不是骄傲的自称，乃是谦卑的自称。因按彼得在教会中的地位来说，他不但是十二使徒之一，且在十二使徒中居领导地位；但他在此以长老自称，并不以为不值，或贬低身分，可见彼得心中没有职位高低的拣选。并且在他灵性造诣更高深的时候，反倒喜欢担任那种任劳任怨的牧养工作。可见一个信徒灵性愈高深必然愈谦卑，而这种谦卑清楚地表现于对工作地位没有阶级观念。　

　　他这种自称，能使受书人中作长老的人感到，这位身为十二使徒领袖之一，又曾按立过许多长老的彼得，到了这么年高德望的时候，仍和他们同样是作长老的，这是他们的荣耀和安慰。　

　　彼得这种自称，亦显示他以下的教训，是站在与其他作长老者相同的地位上发言的，他并非站在一个上司的地位，对于下属的工作困难亳无经历与体验，只凭地位的权力而高谈阔论。　

　　Ｂ．“作基督受苦的见证”　

　　这句话包含有两方面的意思：一方面是说彼得以其本身的经历来证明基督为人受苦，按彼得曾亲身跟随主有三年多，亲自看见主如何在山上改变形像（太 17:2 ），如何被本乡的人丢弃（可 6:3-4 ），如何在客西马尼园祷告（可 14:32-42 ），如何被卖（可 14:43-50 ），如何受审受辱（可 14:53-65 ），如何被钉与安葬（可 15:6-47 ），并如何复活向门徒显现（可 16 章）；这些见证都是彼得所亲自经历过的，可见他的见证是十分确切而有把握的。　

　　这句话另一方面的意思，就是凭着他为基督受苦，而为祂作见证。彼得不但亲自看见基督为人受苦（参 3:18 ），更是很乐意地为见证基督而受苦（徒 4:1-3;4:21-22;5:17-32,40-42;12:1-19 ）。这样忠心为主受苦而作见证，就是他作长老尽职的态度。　

　　注意， “作基督受苦的见证” 连接在 “我这作长老” 之后，这后句是为前句的最好注脚。作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。　

　　Ｃ．同享后来所要显现之荣耀的　

　　这 “荣耀” 当然是指基督再来时所带来的荣耀（ 1:7,13 ），这句话暗示基督将来要显现的荣耀，有我们在现今所无法领略得到的奇妙。所以使徒称它为 “后来所要显现之荣耀” 。作长老，作基督受苦的见证人，与同享后来所要显现之荣耀是相关联的（提后 2:11-13; 太 19:28; 路 22:30; 约一 3:2 ）。注意，彼得在这里不是盼望将来与主同享荣耀，乃是用一种肯定的语气，论及他自己乃是一个与主 “同享 …… 荣耀” 的人，正如他是一个长老，一个作基督受苦的见证人一样。他在今世如何是一个为主受苦的长老，在天上他也如何是一个与主同享荣耀的人。　

　　主在世时，曾经论及祂自己的受苦和将来所要显现之荣耀（参可 8:31-38;9:1-8 ），彼得都曾亲自听见，并在山上荣光中见过。所以在这里，他很有把握地论及信徒为主受苦与将来的荣耀。　

　　２．长老工作的原则（ 5:2-3 ）　

　　在此彼得劝勉并指导那些与他同作长老的人如何牧养神的群羊。他自己曾受到复活主的勉励，要他牧养主的群羊（约 21:15-19 ）。这里给我们看见彼得已照主的话牧养祂的群羊，又劝勉他的同工如何牧养主的羊。　

　　2　“牧养” 是含有保护、看顾、养育、引导的意思在内。牧人应负责为羊群找有水草的地方，并保护他们不受野兽的侵袭，引领他们行平安的路。在此给我们看见作长老几个重要的原则：　

　　Ａ．应站在一个受委托的地位上　

　　“在你们中间神的 …… ” ，表示这些羊群并非 “你们的” ，乃是神放在你们中间的，是神所委托的。一个牧者应站在管家的地位上牧养。　

　　Ｂ．要照神的旨意照管　

　　“照管” episkopeo （参 W. E. Vine 《新约字解》 ）有监视、慎守之意，在来 12 :15 译作 “谨慎” ，就是很小心看顾的意思。牧者对于主的群羊应当留心照管，看看他们有无懈怠、患病、走迷、受伤，而随时给予援助、督促、责备。英文 R.V. “照管” 译作 oversight （照顾、监视）。　

　　“按着神旨意” ，亦即照神真理的原则、圣灵的指教而引导他们。不是随人的私意，顺从人的愿望，乃是向神负责，按神的愿望而牧养他们。　

　　Ｃ．要出于甘心　

　　“不是出于勉强，乃是出于甘心” ，即不是消极方面由于人的催促，和出于属人的意念或碍于情面，而不得不担起牧养的责任；乃是积极地甘愿顺从主的呼召，而牧养主的羊。这不是说凡是人所分派的事工都不作，乃是说不要等人的分派，为着不敢得罪人的缘故而作，乃是为主的缘故而乐意去作。　

　　圣经劝勉信徒存乐意的心奉献（林后 9:7 ），在此则告诉我们，在一切神的圣工上，都应当甘心乐意地去作。　

　　“不是出于勉强” ，亦即不是出于人意的勉强。保罗曾说他传福音是 “不得已” （林前 9:16 ），但他的 “不得已” 并非人的勉强，乃是神爱的激励，圣灵的催逼使他不能不接受神的要求。　

　　Ｄ．要有纯正动机　

　　“也不是因为贪财，乃是出于乐意” ， “贪财” 指不应得的钱财却贪图获得。原文该字是由 “可耻” 与 “获得” 二字合成。本句显示当时的长老是专职牧养教会的人，且是接受教会供给的（提前 5:17 ），所以说 “不是因为贪财” 。这句话的意思可以推广为，不要为着薪金的多寡而接受教会圣工的职责。　

　　圣经对于教会工作者如何接受供给，并未限定任何方式。因为圣经所注重的，不是方式，乃是内心与动机。有人反对教会传道人领受固定薪金。但是否领受固定薪金，绝不足以表示他们是否专心仰赖神。领受薪金的人也可能不仰赖人，只仰赖神；不领受薪金的人也可能不仰赖神，只看富人脸色，重富轻贫，处处乘机表示自己的穷困 …… 。所以最重要的是忠心事主，不计较待遇，也不藉任何形式获取人前的荣耀和尊敬。　

　　3　Ｅ．要作群羊的榜样　

　　“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样” 。 “辖制” 有凭权力或武力压服人，使人受自己统治管制的意思。新旧库圣经译本作 “威吓” 。长老对群羊应以榜样为感召，而不是藉权力威吓。圣经对于教会负责者如何尽职的教训，都是要他们像一个服事人的人，用谦卑的态度服事主所交托他们的 “羊群” ，绝不可用专横傲慢的手段。　

　　对于用 \cs14 “榜样” 来领导 “群羊” ，彼得曾亲自接受主的教训（约 13:4-5 ）。榜样的意思是自己先实行，然后使其他的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办，不是代替了别人的本分，不是自己劳碌作工，而让信徒坐下不动；乃是自己事奉神，又使信徒照样事奉神。注意，这榜样亦包括钱财的奉献。神不是只要传道人事奉祂，信徒则只出钱；神也不是叫信徒出钱，传道人一毛不拔。虽然传道人可以靠福音养生，从信徒方面得着供给，但他们自己也当奉献金钱，且在这方面也要作信徒的榜样。　

　　３．长老的赏赐（ 5:4 ）　

　　4　牧长指主耶稣（彼前 2:25 ），一切牧养教会的人都是在祂手下工作的，他们必能得那 “永不衰残的荣耀冠冕” 。注意， “永不衰残” 原文 amarantionos ，是一种不会凋谢的花名。使徒用这个字，是要表示长老所要得的荣耀冠冕，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。　

　　古希腊人除皇帝戴冠冕外，还有运动场竞技的优胜者亦可戴树叶编织的冠冕（参林前 9:25; 提后 2:5 ）。犹太人则在结婚时，新婚夫妇头上也戴冠冕以表示喜乐（赛 61:1; 歌 3:11 ）。圣经中提及忠心信徒所能得的冠冕，除本处外尚有：　

　　Ａ．不朽坏的冠冕（林前 9:25 ）。

　　Ｂ．生命的冠冕（雅 1:12; 启 2:10 ）。

　　Ｃ．公义的冠冕（提后 4:8 ）。　

　　二．对一般信徒的勉励（ 5:5-11 ）　

　　１．劝勉年幼的应顺服年长的（ 5:5 上）　

　　5 上　有人以为这 “年幼的” 是指教会中职位较低的人，但这还不如照字面的意思解释更加自然，即指教会中年龄幼小或灵性较幼稚的人，他们应当顺服 “年长的” 。 “年长的” 原文与上文的 “长老” 同字，所以有解经者认为这年长的是指第 1 节的 “长老” ；且上文主要的意思是劝勉作长老的人应如何按神的意旨尽职，在此则劝勉信徒应当如何顺服，乃极自然的讲解。另有人则认为这里的 “年长的” 虽与上文的 “长老” 同字，但此字虽在上文是指作长老的人，在本节却未必指有长老之职的人，而更可能是指普通年长的人；因为本节之 “年幼的” 是与 “年长的” 相对的讲法，既然 “年幼的” 应解为年龄或灵性比较幼小的人，则 “年长的” 当然应指一般年龄或灵性较长进的人了。无论如何，这两种解释均无大碍；因为事实上作长老的亦必然是在年龄或灵性上比较长大的。　

　　“顺服年长的” ，这是今日教会青年所需要的信息。不但为遵从圣经的真理应当这样，就是以今世的一般团体来说，也都需要每一个团体的成员，服从一般规律和他们的领袖，否则就无法推动他们的工作。但教会信徒对于教会领袖的顺服，远不如世俗团体成员对其领袖的顺服。这显然是因为信徒对于团体的服从与个人的自由，以及跟从神与跟从人等类的真理，常发生混淆与误解的结果。　

　　２．劝勉众人都要以谦卑束腰（ 5:5 下 -6 ）　

　　5 下　不但年幼的对年长的应顺服，就是 “众人” ，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服；亦即用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受弟兄的劝告或指正。一个真正谦卑的人，不但能顺服比他年长或职位资格较老之人的劝戒，也能顺服那些比他年龄、识位、资格、灵性不如之人正确的劝戒。　

　　“彼此顺服” ，一方面表示信徒彼此之间，都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服。另一方面亦暗示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。反之，他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告。这是真正要实行真理的人所应有的态度。　

　　“因为神阻挡骄傲的人” ，阻挡原文 antitassetai ，意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑就等于给神机会，让祂可以多多赐恩给我们，并把我们升高。　

　　6　“你们要自卑 …… ” ，自卑的原文 tapeinothe{te ，在路 3:5 译作 “削平” （但是，其余各次如：太 18:4;23:12; 路 14:11;18:14; 林后 11:7;12:21; 腓 2:8;4:12; 雅 4:10 都译自卑），使神的旨意可以在我们身上通行无阻。　

　　在此所讲的自卑，大概与当时信徒所受的苦难有关系，使徒可能是劝勉他们在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微以致于死，而被神升为至高（腓 2:5-11 ）。这样地自卑，能使我们在苦难中顺从神的安排，甘于承认自己的卑微，本是应当受羞辱与苦难的，这就等于把自己放在神大能的手下，使祂可以按照祂的时候把我们升高。　

　　彼得在此提醒信徒应留意神的手。一切临到我们的苦难，不要只看人的手，而应看见是神的手段，要藉着一切临到我们的苦难，训练我们成为祂合用的器皿。　

　　按圣经记载神的手有多处：　

　　Ａ．创造的手（来 1:10 ）。

　　Ｂ．施恩的手（拉 7:9 ）。

　　Ｃ．保守的手（约 10:29 ）。

　　Ｄ．罚罪的手（徒 13:11; 诗 32:4 ）。

　　Ｅ．高举的手（徒 2:33 ）。

　　Ｆ．战争的手（出 3:2;7:5 ）。

　　Ｇ．大能的手（出 6:1; 代下 6:32 ）。　

　　所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞更为安全而上算。　

　　“到了时候祂必叫你们升高” ，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在祂的手下，直到祂自己的时候。惟有祂知道在什么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神 “耐用” 的器皿，而只合一时的使用。旧约的大卫王虽早已受膏为以色列王，却不肯自己去推翻扫罗，仍然忍耐地等候神的时候到了，才登基作王，这实在是我们最好的教训。　

　　３．要将一切忧虑卸给神（ 5:7 ）　

　　7　忧虑是信徒灵性的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑之中（太 13:22 ）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太 6:25-34 ），乃应先求神的国和祂的义，这些东西就都要加给我们了（太 6:33 ）。　

　　忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含意，表示我们不敢信神的看顾，恐怕祂有疏忽之处。所以 “忧虑” 也是一种罪。　

　　“要将一切的忧虑卸给神” ，与保罗的教训 “应当一无挂虑” （腓 4:6 ）意思相同。本节的 “一切” 与腓 4:6 的 “一无 …… ” ，都表示神对我们的挂虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。　

　　“卸” 表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕 ── 都会像货物一样，积聚在我们 “人生的船” 上，我们必须把它卸给神 ── 一个永不下沉的码头 ── 便可以从祂那里得享安息。　

　　“卸给神” 并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太 11:28-3; 诗 68:19; 来 13:5 ）。　

　　“卸” 原文 epirpsantes ，与太 27:5 之 “丢” ，路 19:35 “搭” ，徒 27:19 “抛” 同字。　

　　“因为祂顾念你们” ，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所 “卸” 给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的 “顾念” 有所怀疑。　

　　４．要谨守儆醒抵挡魔鬼（ 5:8-9 ）　

　　8-9　上节论将忧虑卸给神，本节则劝告信徒要谨守儆醒，可见 “忧虑” 与 “谨守儆醒” 有关系，因忧虑会使信徒挂心今世的事，而在灵性上打盹、不儆醒。忧虑使我们的眼睛多看到属世方面；谨守儆醒则使我们的眼睛多仰望神那方面。我们必须先将一切忧虑卸给神，才能在患难中也可以谨守儆醒。 “谨守” 表示对仇敌的防范十分周密； “儆醒” 表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不儆醒的经历（太 26:36-40 ），所以彼得在他的书信中，特别留意劝告信徒谨守儆醒，显见他对主在客西马尼园的教训，有很深刻的印象（太 26:41 ）。　

　　为什么要谨守儆醒？ “因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人” 。 “吼叫的狮子” ，就是饥饿的狮子，是凶猛而可怕的； “遍地游行” ，就是多方寻找机会的意思。上文 3 节彼得已将信徒比作 “群羊” ，在此彼得则以魔鬼比作饿狮，尽一切机会，要吞吃信徒。这比喻显示信徒乃是生活在充满危险的环境中 ── 有吼叫狮子游行的环境 ── 而信徒本身又像 “羊” 那么软弱，这样，当然应当谨守儆醒，以防备魔鬼的计谋了。　

　　“可吞吃的人” ，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是它所能吞吃的。所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。正如第九节所说的： “你们要用坚固的信心抵挡它” ，这坚固的信心也就是刚强的信心。我们不能希望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出 “坚固的信心” ，使它不能 “吞吃” 我们。信徒在神面前应如羊羔那么驯服，但在魔鬼面前，绝不可像羊羔一般顺服。这 “坚固的信心” 也能使我们有一种坚定的态度，来拒绝魔鬼的试探。我们切不可在试探之前存着观望和犹豫不决的心意，乃应用坚定不肯妥协的态度来抵挡它。这 “坚固的信心” ，像一双有力的翅膀使我们可以飞翔空中，与神更接近，而远离狮子吞吃的危险。　

　　本节与第 6 节都是我们胜过魔鬼的方法。第 6 节的自卑使我们沉在神恩典的海洋之中，让神大能的手荫庇我们；本节的信心则使我们飞到神属天的领域之内。这两个地方都是魔鬼所不能加害的。　

　　“因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难” ，本句显示当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。彼得提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们才遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦；事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也难都同样遭受苦难。这句话也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其他忠心的圣徒是同一踪迹的。　

　　５．信赖赐恩的神（ 5:10-11 ）　

　　10 在此彼得先提及我们所信的神是怎样的神，乃是 “赐诸般恩典的神” 。 4:10 彼得曾说到神有百般的恩赐，是为我们服事祂而赐下的；在此诸般的恩典则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的。诸般的恩典足以应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前 10:13 ）。　

　　“曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀” ，可见神召我们的最终目的，绝非要我们为祂牺牲什么，乃是为叫我们得享祂永远的荣耀（帖前 2:12; 帖后 2:14 ）。既然这样，祂就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享祂的荣耀。并且祂选召我们的恩典，足以作为我们必得享祂荣耀的保证。　

　　“等你们暂受苦难之后 …… ” ， “等” 在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的 “坚固” 和 “亲自成全” ，然后与祂同享荣耀。所以这 “暂受苦难” ，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不是免去我们的苦难，而是在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难。所以我们切不可因苦难的来临，便以为神不是真要赐福给我们；反之，苦难倒是使我们能十分真切地经验神诸般恩典的机会。　

　　神的恩典既是 “诸般” 的，若我们的人生只有平安没有痛苦，怎能领略神在苦难中的恩典呢？所以神许可我们落在诸般的境况中，无非使我们的人生更丰富、美满而已！　

　　注意本章 10 节，并不是彼得对信徒的祝祷或盼望而已，乃是一种肯定的话，表示这些是神必然会成全在信徒身上的，而不只是彼得希望会成全在信徒身上的。　

　　“愿权能归给祂，直到永永远远” ，这里特别称颂神的权能；神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福，为我们判断曲直的，并不是人，乃是有权能的神。　

　　问题讨论　

　　“长老” 的职位与使徒有什么分别？　

　　长老与监督有什么分别？　

　　按 5:1 彼得自己作长老的态度怎样？　

　　按 5:1-4 长老工作的五项原则是葚么？　

　　5:5 之 “年幼的” 与 “年长的” 应怎样解释？　

　　按 5:8-9 说明要怎样抵挡魔鬼？　

　　第六段　结语（ 5:12-14 ）　

　　12 “我略略的写了这信” ，本句表示彼得认为他所写的信，并未将他所要讲的话完全讲完，只不过略略写了而已！　

　　“托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们” ，这 “西拉” 应当就是使徒保罗的助手西拉。他原是耶路撒冷教会弟兄的领袖（参徒 15:22,27,32,40 ），曾在小亚细亚一带布道，后又与保罗在腓立比一同坐监（徒 16:19,24 ），与提摩太同为保罗得力的助手。但这时何以与彼得同在一处，未详。　

　　西拉 Silvanus 原文与西拉 Silas 虽不同字，但按林后 1:19 的西拉也是 Silvanus 而不是 Silas ，然而比较徒 16:25;17:14;18:5 ，可知林后 1:19 的西拉 Silvanus 实在就是 Silas ，是保罗跟提摩太的同工。　

　　彼得虽然只用一句话来介绍西拉，但这简单的介绍更可证明西拉的最大长处是 “忠心” ，因为在简单介绍中，彼得必然是把西拉最特出的地方加以介绍。他既被保罗所信任，又为彼得所称许，显见他确是一个忠诚可信的爱主弟兄。　

　　“劝勉你们 …… ” ，可见西拉不但负责为彼得带信，亦负责劝勉受书人，在彼得书信未能尽录之外，再对信徒加以讲解训勉。按使徒行传 15 章，西拉曾与犹大、保罗同带耶路撒冷教会公函，劝慰外邦教会。　

　　“证明这恩是神的真恩” ，在患难中最容易疑惑神恩典的真实可靠，西拉负责向信徒证明神恩典的真实。　

　　“你们务要在这恩上站立得住” ，在患难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳，继续仰赖神的救恩，在生活的困难上经历祂的拯救。　

　　13 许多解经家都认为这巴比伦是当时罗马京城的暗语。因根据初期教会的遗传，彼得曾在罗马居住，但不论圣经的记载，或经外的传说，都从未说到彼得曾在巴比伦居住。　

　　“我儿子马可也问你们安” ，这马可大概就是写马可福音的那位马可。他是彼得 “福音的儿子” ，正如西拉、提摩太与保罗的关系那样。彼得被希律囚禁，被天使救出来以后曾先到马可家（徒 12:12 ）。按西 4:10 ，这马可又是巴拿巴的表弟，保罗与巴拿巴曾因他的缘故发生争论（徒 15:37-39 ）；但后来他又在罗马与保罗同工，且为保罗所称许（西 4:10-11; 门 24; 提后 4:11 ）。按教会遗传，马可在彼得晚年时，常随左右，为彼得忠心助手。　

　　14 “你们要用爱心彼此亲嘴问安” ，亲嘴问安是当时信徒问安的习惯方式，有浓厚的旧约背景（参创 27:26-27;29:11,13;31:55 及创 33:4;45:15;48:1;50:1; 出 4:27;18:7; 得 1:9,14; 撒上 10:1 和撒下 15:5-6 ）。犹大卖主时也用亲嘴的记号（太 26:48-49 ），因为这是当时人见面问安的礼貌。圣经并非要我们放弃一切人的礼貌或习惯，而是要我们应在这些普通的礼仪上，使它成为有真实价值和意义的事，而不是成为只属外表而毫无内容的习惯。　

　　“愿平安归与你们凡在基督里的人” ，彼得在他结语祝福时，特别注明平安是归给 “凡在基督里的人” ，这是否表示彼得不愿为那不在基督里的人祝福？不是，这乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里才能得着；他们若不在基督里，纵使彼得为他们祝福，亦属徒然。　

　　问题讨论　

　　彼得怎样介绍西拉？有什么教训？这西拉是谁？　

　　“我儿子马可” 是谁？　

　　“你们要用爱心彼此亲嘴问安” ，全句最重要的重点是什么？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》