马太福音第十六章 　　太 16:1> 法利赛人、撒都该人……你对他们是否一知半解？　

　　16:1　法利赛人和撒都该人是犹太领袖中两大派别（参 3 章和可 2 章附表），在很多事情上，他们的见解都截然相反。法利赛人小心地遵守着他们的宗教规条和传统，相信这就是通往神的道路，也相信所有经卷的权威和死人复活的事。撒都该人只承认摩西五经的权威，不信死人复活的事。然而，他们却有共同的敌人──耶稣，并要联手杀死祂。　

　　太 16:1> 真心追求，没有神迹又如何；那些法利赛人有何居心？　

　　16:1　法利赛人和撒都该人要求一个从天上而来的神迹，企图解释耶稣的神迹只是一种戏法、巧合或运用邪恶能力的结果。他们相信只有神才可以从天上显神迹，故肯定超越耶稣的能力范围。虽然显神迹对耶稣来说是轻而易举的事，祂却没有这样做来使他们留下深刻印象，祂知道即使从天上显神迹也不能使他们信服祂就是弥赛亚，因为他们早已决定不信祂。　

　　太 16:4> 约拿在鱼腹中三日三夜，可算不得了啦，耶稣的事可更叫人哗然……　

　　16:4　藉着约拿在大鱼腹中三日的神迹，耶稣预言自己的死和复活（ 12:38-42 ）。　

　　太 16:4> 让我看一次神迹，只一次，我的信心就会更坚定──这样的话，曾否在你心响起过？　

　　16:4　许多人也像这些犹太领袖，希望看到神迹，使他们可以相信耶稣，但耶稣知道神迹并不能使他们信服。耶稣曾经治病、叫死人复活，喂饱成千上万的人，但群众仍然希望祂证明自己的身分。你是否因为未曾看过任何神迹而怀疑基督呢？你是否期望神亲身向你证明祂自己的身分，然后才相信祂呢？耶稣说：“那没有看见就信的，有福了。”（约 20:29 ）我们有记载在旧约和新约中的所有神迹，二千年来的教会历史和千百万人的见证。有了这所有的证据仍不肯相信的人，不是骄傲自大，就是固执顽梗。只要你踏出一步，凭着信心相信耶稣，你就能看到神在你生命中施的神迹！　

　　太 16:12> 做错事我自己负责，不会影响他人的。但，真的吗？　

　　16:12　酵的作用是使面团发起来，只需要很少的酵就可以发起整团面。耶稣以酵作为一个例子，指出少许的罪恶能够影响一大群人。法利赛人和撒都该人的错误教训令许多人走入歧路。要警醒和提防这种想法：“这微小的错误怎么可能影响其他人呢？”　

　　耶稣来到凯撒利亚腓立比　

　　太 16:13> 凯撒利亚腓立比，名字怎么这么长？　

　　16:13 凯撒利亚腓立比位于加利利海以北数公里，受腓力管辖，希腊和罗马文化的影响随处可见，外邦庙宇和偶像多得不可胜数。腓力管辖时，重建这城市，并给她起新名字，把自己的名字加在后面。这城市本来叫凯撒利亚，与腓力的兄弟希律的管辖区的首都名称一样。　

　　太 16:13-17> 我说耶稣是主，可我的事仍由我自己作主──是这样吗？　

　　16:13-17 门徒以一般人的看法来回答耶稣的问题──耶稣是一位复活了的伟大先知。这种信念源于旧约，神说祂要从百姓中间兴起一位像摩西的先知（参申 18:18 。有关施洗约翰、以利亚、耶利米的资料，请分别参约 1 章、王上 17 章和耶 2 章的人物介绍）。不过，彼得承认耶稣是神，是期待已久、在应许中的弥赛亚。假若耶稣问你同样的问题，你会怎样回答呢？祂是不是你的主、你的弥赛亚呢？　

　　太 16:18> 既有耶稣为磐石，可是我们的教会却好像缺少点什么，那是……　

　　16:18 耶稣将要在磐石上建立教会，这块磐石可能是指（ 1 ）耶稣自己，为我们死在十字架上而成就的救赎工作。（ 2 ）彼得，耶路撒冷教会的第一位伟大领袖。（ 3 ）彼得及继后所有真正信徒的认信。　

　　后来彼得提醒基督徒，他们是建造在使徒和先知的根基上的教会，耶稣基督就是基石（参彼前 2:4-6 ）。所有信徒都藉着相信耶稣基督为救主加入教会，正如彼得在这里所表示的（参弗 2:20-21 ）。耶稣称赞彼得的认信，像彼得这样的信心就是基督国度的根基。　

　　太 16:19> 开门要钥匙，开天国的门也要？谁去开？　

　　16:19 这就是历代以来争辩的题目：有些人说“钥匙”是指执行教会纪律、立法和管理的权威（ 18:15-18 ）；另有些人说“钥匙”赋予宣告罪得赦免的权柄（参约 20:23 ）；还有些人认为“钥匙”可能是指藉着神话语里的救恩信息，使人得到进入天国的机会（参徒 15:7-9 ）。宗教领袖以为自己拿着天国的钥匙，企图把某些人关在天国门外。我们不能决定给其他人开放或关闭天国的门，神却使用我们去帮助别人找到进入天国的路。天国的门向所有遵行祂话语的信徒大大敞开。　

　　太 16:20> 人说你就信，你真的了解耶稣吗？　

　　16:20 耶稣嘱咐门徒不要公开彼得的认信，因为他们仍然未完全明白耶稣将要成为怎样的弥赛亚──祂不是一个军事上的总司令，而是一个受苦的仆人。他们需要完全了解耶稣和作为门徒的使命后，才可以去对别人宣告这件事，否则会引起叛乱。他们要经过一段困难的时期，直至祂完成地上的使命，才能明白祂降世所要成就的事。　

　　太 16:21> 舍弃天上荣华，降生马槽，真奇怪，祂所为何事？　

　　16:21 “从此”标志着一个转捩点，标记耶稣开始宣讲天国的真理（ 4:17 ），而这里则指出耶稣开始强调自己的受难和复活信息。直到这时，门徒仍未领悟到耶稣来的真正目的，因为他们对弥赛亚有了先入为主的观念。耶稣三次预言自己要受难，这是第一次。（有关其余两次的预言，请参 17:22-23 ； 20:18-19 。）　

　　太 16:21-28> 这个预言蛮熟悉的，在哪儿听过？　

　　16:21-28 这段经文符合了但以理的预言：弥赛亚会被杀害（参但 9:26 ）；在地上将会有一段艰难的日子（参但 9:27 ）；并且君王会在荣耀中降临（参但 7:13-14 ）。门徒将要与他们的王一样忍受痛苦，并在末日得到赏赐。　

　　太 16:22> 彼得爱耶稣，却成阻碍；可有想过，大试探会来自爱你的人？　

　　16:22 彼得是耶稣的门徒，也是祂的朋友，他不想耶稣去涉险，故企图劝阻祂免受仇敌的毒害。但是假如耶稣不去受死，彼得就要死在自己的罪中了。大试探可以来自那些爱我们并且努力要保护我们的人，对于“肯定神不会让你面对这件事”之类的忠告，我们要特别小心。我们最难面对的试探往往是来自那些只希望保护我们逃避危难的人。　

　　太 16:23> 彼得只不过担心耶稣，为何反遭斥责？　

　　16:23 在旷野受魔鬼试探时，耶稣听过不必死就可成就大事的说法（ 4:6 ），这次却出自彼得的口。彼得刚刚认耶稣为弥赛亚，现在却违背神的意思，用人的角度来衡量这件事。撒但常常企图使我们离开神，叫我们不知就里，耶稣斥责的是彼得这种态度。　

　　太 16:24> 委身是──等我办好自己的事，才来找主；委身是──我还有点时间，就给主吧？委身是──　

　　16:24 钉十字架是罗马政府执行死刑时普遍采用的方法，被判刑的犯人要背起自己的十字架，从街上走到行刑的地方。耶稣藉着门徒背起十字架跟从祂这幅图画，向门徒表明跟随祂是指真正的委身，即使冒着生命的危险，仍不折回（ 10:39 ）。　

　　太 16:25> 作主门徒代价高，不爱自已爱耶稣，你做到了没有？　

　　16:25 作真正门徒代表决心用自己所有的来服事耶稣。我们顾惜自己的肉身，不愿受苦，我们的属灵生命就会开始枯竭。当我们只为自己生活，就会迷失了生存的真正目的；当我们献身服事基督，便会发现生活的真正意义。　

　　太 16:26> 努力工作，建立自己，达到高峰，然后……？　

　　16:26 还没有认识基督时，我们去选择这样、选择那样，好像今生就是我们的一切。其实，今生只是永恒的开始。我们如何度过这短暂的人生，会决定我们永恒的境况。我们在地上所积聚的，不能购买永恒的生命；即使最崇高的社会名誉也不能使我们进入天国。从永恒的角度来衡量所有的事情，我们就会发现自己的价值观和抉择截然不同了。　

　　太 16:27> 我所行的，可以叫我坦然面对神的审判吗？　

　　16:27 耶稣基督拥有审判全地的权柄（参腓 2:9-11 ），虽然祂的审判已经临到我们的生命，但将来基督再来时会有最后的审判（ 25:31-46 ），每一个人的生命都要接受审查和评价。不单非信徒要面对这审判，基督徒虽然有永生的保证，也要同样面对审判（参罗 14:9-11 ），耶稣将要看看我们怎样运用恩赐、机会和职责，来决定我们在天国的赏赐。那时，神要释放义人，定恶人的罪。我们不应该论断别人得救不得救，因为这是神的工作。　

　　太 16:28> 耶稣还没有再来，如何可以看到祂降临在祂的国里？　

　　16:28 当时的门徒在基督再来之前全已去世了，许多人认为耶稣这里所说的在祂登山变像时就应验了，那时彼得、雅各和约翰看见了祂的荣耀（ 17:1-3 ）。另外有人说这句话是指五旬节圣灵降临（参徒 2 章）和基督教会的开始。无论是哪种情况，信徒确曾目睹神的能力和基督国度的荣耀。 ──《灵修版圣经注释》