歌罗西书第二章 　　第 2 章　

　　西 2:1> 保罗在这儿提到老底嘉人，你有没有听过他们的事？　

　　2:1　老底嘉是歌罗西城西北面十八公里外的一个城市，是繁华的商贸中心。跟歌罗西教会相似，老底嘉教会大概也是由保罗在以弗所时带领信主的一个信徒建立的（参徒 9:10 ）。后来，基督责备老底嘉信徒在信仰上不冷不热（参启 3:14-22 ）。保罗希望这封信也能传到老底嘉教会去（ 4:16 ），因为假教训可能已传到那里。保罗指望众教会在爱里联合起来，同心抵挡异端，并且彼此鼓励，维持神在基督里的救赎计划的纯洁。　

　　西 2:4-23> 花言巧语，是指谁？这“花”这“巧”这么强，我怎抵挡？　

　　2:4-23 保罗在歌罗西教会所对付的异端类似诺斯底主义（这个词来自希腊文，意思为“知识”）。他们在教义上有偏离圣经之处：（ 1 ）他们坚持认为重要而神秘的知识是大部分信徒所不明白的；但保罗说基督供应我们所需要的知识。（ 2 ）他们认为身体是邪恶的；保罗则反驳说，神自己成为有肉身的人──道成肉身的耶稣基督。（ 3 ）他们认为基督并不是人，只是像人；保罗则坚持耶稣是完全的人、完全的神。　

　　诺斯底主义在第二世纪非常流行，即使在保罗的时代也吸引了不少人，尤其是对基督教义不甚理解的教会。今天，这类教训仍然给教会带来影响。我们要研读圣经，熟习神的道，掌握正确的圣经教义，才能战胜异端。　

　　西 2:6-7> 接受耶稣不就是信仰的全部吗？当为主而活？这……怎样？　

　　2:6-7 当你接受基督是生命的主时，就开始与基督同活，但仍须继续跟从祂的带领，生根建造、坚固信心，因祂希望引导你，帮助你面对生活的困难。你可以这样为主而活：（ 1 ）将生命献给基督，遵从祂的旨意（参罗 12:1-2 ）；（ 2 ）从过往的失败中汲取教训，学习基督的生命和教导，行事小心谨慎，避免重犯过错（ 3:16 ）；（ 3 ）确认圣灵在你生命里面的能力（参徒 1:8 ；加 5:22 ）。　

　　因信得救　

　　西 2:7> 根得养料，茁壮成长；我的根当扎在哪儿？　

　　2:7 保罗说我们在基督里生了根；就如植物通过根从泥土中汲取养分一样，我们也曾从基督里汲取生命的力量。我们愈多从祂汲取力量，就愈少被那些自称拥有生命答案的人所欺骗。基督成了我们的力量，我们就不受人的规条所约束了。　

　　西 2:8> 世上学问千千，其实也蛮有道理，照保罗所说，难道我要摈弃世间一切学问？　

　　2:8 保罗自己是一个有恩赐的哲学家，他不谴责哲学，却反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学，因为他们只相信人，不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题，完全漠视神。你的思想要专注于基督，好好地研读神的话语，抵挡一切异端。　

　　西 2:10> “也得了丰盛”──只在祂里面就可以了？不用其他？　

　　2:10 我们认识基督耶稣后，不用再像歌罗西教会那样，需要藉着别的宗教、礼仪或不合乎圣经的哲学来寻找神。基督自己就是人生意义的正确答案，祂是生命的主。祂也是信徒知识与力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何东西，我们在祂里面就已充充足足、完完全全了。　

　　西 2:11> 以前犹太人行的割礼，是与神立约的记号；基督为我们所行的割礼却是……　

　　2:11 犹太的男子遵守割礼，作为他们与神立约的记号（参创 17:9-14 ），但因基督的死，我们已不再需要割礼了。如今我们对神的信仰是刻在心上的，而非在身体上的。基督透过属灵的工作，而非肉体上的工作，使我们脱离邪恶的情欲，除去了旧的本性，赐给我们新的属性。　

　　西 2:11-12> 割礼，代表与神立约；水礼嘛……　

　　2:11-12 这段经文中，割礼和水礼相关联。有些人把水礼视为新约的记号，用作辨认立约群体的身分。水礼相当于基督的受死、埋葬、复活，象征我们充满罪恶的旧生命之死亡和埋葬，在基督里复活而得新生命。要牢记，我们充满罪恶的旧我已经与基督同死同埋葬，祂赐我们强大的力量去抗拒罪恶，不要再渴想旧日的欲望，我们要在思想上把情欲视为已经死掉的，这样，我们就可以在基督里享受奇妙的新生命（ 3:1-4 ；参加 3:27 ）。　

　　出死入生　

　　西 2:13-15> 今日的你，是有点不同的嘛，就是与你未信主之前相比，你不觉得吗？　

　　2:13-15 我们在相信基督之前，本性是恶的──违抗神、叛逆神、漠视神，即使在最佳状态中，也不能全心全意地爱神；相信基督后，却有新的属性。神已把我们悖逆的本性钉死（参罗 6:6 ），换上新的属性（ 3:9-10 ）。罪的刑罚已因基督死在十字架上而除去，神已公开宣判我们无罪，我们不再伏在罪的权势下。神不是叫我们作机械人，脱离这世界；我们仍会觉得自己在罪中，有时也会犯罪。分别就在，得救前我们是自己罪恶本性的奴隶，现在却在基督里得自由了（参加 2:20 ）。　

　　西 2:14> “字据”就是旧约的律例，既被涂抹了，我们今天为何还要读？　

　　2:14 已涂抹的字据是指旧约律例的要求。律法要求我们偿还罪债。虽然没有人可以单靠遵守这“字据”而得救，但旧约的道德标准和原则，今天仍然是我们的生活指南。　

　　西 2:14> 虽为我撤去攻击我的“字据”，但我的罪是这么多──不用怕？　

　　2:14 我们已经在基督的死与复活上与祂联合，可以享受在基督里的新生命。我们邪恶的欲念、与罪的连系，和爱犯罪的心也都与祂一同死了。现在，我们在祂复活的生命中与祂联合，可以与神有美好的团契，从罪的捆绑中得释放。我们的罪债已经付清，罪已蒙神赦免，我们可以得洁净和更新了（有关基督里的新生命和旧我本性的分别，请参 3:3-15 ；弗 4:23-24 ）。　

　　西 2:15> 耶稣可真棒，藉祂的十字架，竟可向“执政的、掌权的”的夸胜，只是这是指谁？　

　　2:15 谁是“执政的、掌权的”呢？大概有几种说法：（ 1 ）撒但权势；（ 2 ）强国的诸神；（ 3 ）假教师所尊敬的天使；（ 4 ）罗马政府。这些执政、掌权的大概不是指撒但的势力（ 2:10 ），更可能是指作为律法之中保的天使（参加 3:19 ）。歌罗西的假教师鼓励人去崇拜天使，但基督藉着死，已超越任何天使的地位和势力，所以，我们要看天使为被废弃的领袖，而不要害怕或崇拜他们。保罗并非不尊重天使，而是指出天使不能与基督相比。一些学者相信这些力量是指罗马的势力，基督的复活驱除了这个力量，虽然这帝国表面看来曾击倒祂。　

　　西 2:16> 原来饮食也是一个叫我们分别出来的途径，怎样？就是嘛……　

　　2:16 “饮食”大概指犹太人饮食上的律法，提到的节期是犹太人每年、每月（月朔）、每周（安息日）所记念的圣日。这些礼仪把犹太人从寄居的外邦人中分别出来，不遵守这些礼仪的人，很容易被别人知道。我们不要让人论断我们，因为基督已叫我们自由了。　

　　西 2:16-17> 保罗教导他们不要在饮食、宗教礼仪上被人论断，我想这可不是只因为外在的仪式吧……　

　　2:16-17 保罗教导歌罗西信徒，不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。信徒要关心的，应是基督，而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神，但我们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要让人论断你，你只要向基督负责。　

　　西 2:17> 影儿、真像各有意思你可知？　

　　2:17 旧约的律法、假日、节期是指向基督的，所以保罗称这些为真像（“形体”）的“影儿”，就是要来的耶稣基督的影儿。耶稣来了，就驱散影儿。我们得着基督，就能认识神和讨神喜悦了。　

　　西 2:18> 我们都讲谦虚，也时常谦虚，只是更想人赞美我们谦虚，其实真正的谦虚……　

　　2:18 假教师因自己的谦虚而感到骄傲！假谦虚引导别人注意自己和赞美自己，而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己，并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑，故意贬低自己，好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心，真谦卑则以神为中心。　

　　西 2:18> 那时人被教导敬拜天使，今天也有类似的“教导”，如何防备？　

　　2:18 假教师宣称神远离人，人要藉着不同层次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能与神接触。这教导是不合乎圣经的。圣经教导我们，天使是神的仆人，神也禁止人敬拜天使（参出 20:3-4 ；启 22:8-9 ）。因你在基督信仰中成长，你应让神的话语指引你，不要受别人的意见影响。　

　　西 2:18> “欲心”在这里是否别有用意？　

　　2:18 “欲心”指人自制的宗教。假教师尝试否定肉体的意义，说身体是邪恶的。但他们渴望别人注意自己，这就显示了他们极受物质范畴的事所困扰。　

　　西 2:19> 如果人没有头，如果人不持定元首……　

　　2:19 假教师的根本问题在于他们不与信徒的元首基督联合。他们若与基督联合，就不会有错谬的教义和罪恶的生活了。任何人若要教导神的道理，却没有与神联合，他所讲的都不应相信。　

　　西 2:20> 2:20 “世上的小学”是指非基督教的信仰（有关保罗对非基督教哲学的看法，请参 2:8 ）。　

　　西 2:20-23> 江山易改，本性难移，所以我信主后没有改变是正常的──你为何说我这样想是不对的？　

　　2:20-23 人们可以看出基督徒与非基督徒的生活方式不同，但我们不应期望初信的基督徒即时成熟。基督徒的成长是一个毕生的进程，虽然我们已有新的属性，却不会自动产生一切良善的思想和纯真的态度。若我们不断聆听神的话，就会不断改变。回顾去年，你在思想和态度上是否有所改善呢？改变可能很缓慢，但只要相信神能改变你，你的生命就会有实质的改变。　

　　西 2:20-23> 当世上人都高举人力，信服规条的时候，保罗却提出这样的言论……　

　　2:20-23 我们不能靠遵行自我克制的规则，靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。保罗并不是说所有规则都是坏的（参加 2:15-16 注释），但遵守律法和规则并不能赚取救恩。福音就是神亲自接触人，等候我们的回应。人为的宗教强调个人的努力，基督教则强调基督的工作。信徒必须除去罪恶的欲念，但这是我们在基督里有了新生命的一个 " 结果 " ，而非得到新生命的原因。我们是靠基督死亡和复活的大能，而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。　

　　西 2:20;3:1> 与基督同死、同活好像一件很深奥的事，是怎样的呢？　

　　2:20;3:1 我们如何与基督同死、同复活？人成为基督徒后，就藉着圣灵的能力得到新生命（参 2:11-12 ； 2:13-15 注释）。　

　　西 2:22-23> 人为的宗教，吸引了许多人，人在其中常不晓得如何分辨，我该如何分辨？　

　　2:22-23 我们可以藉以下的问题分辨何谓人为的宗教：（ 1 ）是否强调人为的规则或禁忌，而非神的恩典？（ 2 ）是否鼓吹对别人论断批判，而非有爱心、小心地执行纪律？（ 3 ）是否强调规律、神秘知识、特殊异象，而非神的话语？（ 4 ）是否高举虚伪的道德、推崇守法的人，而非基督？（ 5 ）是否忽略基督的普世教会，而宣称自己是与众不同的群体？（ 6 ）是否羞辱肉体，作为属灵成长的途径，而不关心人的整体成长？（ 7 ）是否将家庭置之度外，而非像圣经那样尊重家庭？　

　　西 2:23> 若人都遵行规条，社会不就更有秩序吗？有什么不好？　

　　2:23 表面看来，假教师对歌罗西信徒的要求是好的，所以律法主义在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教规条，需要人高度自觉，也使人看来变得更道德；但宗教规条不能改变人心，只有圣灵才能做得到。 ──《灵修版圣经注释》