列王纪上第四章

列王纪上第四章　　所罗门的统管（四 1-28 ）　

　　（一）　

　　二至十九节的资料令圣经中初期王朝的历史学家感到喜悦和困惑。喜的是因为这些资料就像是从皇室档案中的官员名单抄写过来，因此是可靠的资料，有助于了解事件的组织过程。但是，仔细观察之后，就会发现情形并不是那么直截了当。　

　　所罗门的‘臣子’（ 2-6 ）与我们在撒下八章十六至十节，及后来在撒下二十章廿三至廿六节重复出现的大得力助手的名单很相像。自然地两张名单上的好几个名字完全或几乎相同。不同之处有些是出于笔误，有些是因编者后来插进和加以修饰过的。现时可得的名单古代版本的不同处也有这种情形。希腊文圣经最可靠的手抄本没有提及亚撒利雅（ 2 节）和撒布得（ 5 节）作祭司：一个列在书记的名单上，另一个只是‘国王的朋友’。　

　　这些名单需要加以核对，但它们仍是宝贵的记录。它们提醒我们在那些世纪以来，和在非常不同的民族之间，朝廷官员名衔的变化是多么小。也令我们想起君主时代耶路撒冷的宗教是以已成立的国教形式出现──大祭司是国王的臣子──就像今日英国国王在首相协助之下指派英国教会主教一样。　

　　七至十九节提供了有关以色列全地十二官吏的结构的主要资料，与旧约开头几卷所谈的部落制度不同。所罗门有十二个地方官，负责一种形式的税收，每年一个月每个官吏负责供给全王室的食物。实际上要绘画出被指派的十二地区地图并不太困难。专家更感兴趣的是去探索王国各分区之间的联系，及约书亚记十三至十九章所详述的种族地理状况。类似以法莲（ 8 节）或拿弗他利、亚设、以萨迦与便雅悯（ 15-18 节）是指部落集中处或指地区？第八节及所说的‘以法莲山地’提供了多少线索？但这些事并不需要我们去考虑。阅读时我们只须留意到其中的两名官吏是或将成为国王的女婿。　

　　（二）　

　　总之，政治性地理有一细节极为重要不容忽视，就是犹大与以色列之间的关系。事实上，每次读到‘以色列’，几乎都要对它的意义重作考虑。前面一章的结尾说‘以色列众人’都敬畏所罗门──那是指在所罗门的国度之内听过他的判断之人。本章开始有这样的句子──‘所罗门作以色列众人的王’（虽然这一节的古代版本不都有‘众’字）。直至这一阶段，我们可以假定‘以色列众人’包括了所罗门的犹大家乡。　

　　无论如何，七至十九节的‘以色列众人’需要有一个不同的解释。被列在这里的十二个官吏负责了一个包括犹大的地区。这一点是清楚的加以强调了，即使是在十九节末有一个令人困惑的句子。这处记载了犹大另一个‘官吏’，只是没有道出名字，而且他也没有可能每年一个月负责供应王室的食物。　

　　下面一节（ 20 节）与廿五节有点相像，强调两个分立的实体──犹大与以色列各自在北面的但与南面的别是巴地区内，一同分享财富，安然居住。‘犹大与以色列’似乎是反映了所罗门时代拥有的合法产业，当‘以色列’的名字在经文中较常出现时，我们有理由怀疑出于后来作者的记录。　

　　有些其他经文记载以有趣的方式回应此两节的内容。在较早期的奋斗史中，通常是以色列的强敌被指为‘人数多如海边的沙’（书十一 4 ，士七 12 ，撒上十三 5 ）。或许当户筛进谏押沙龙（撒下十七 11 ）说‘不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来’，我们已经怀疑会有灾难随而至，因为上帝似乎喜欢较弱一方的计谋。跟我们应该记得押尼珥与扫罗的儿子吵架时发誓要‘建立大的王位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴’（撒下三 10 ），押尼珥为大在希伯仑进行的危险任务，前面已经提及。　

　　最后，第廿五节以谚语的方式表达了个人的丰裕与满足（同样的表达可见于王下十八 31 ，弥四 4 及亚三 10 ），与二十节较属散文体裁的‘都吃喝快乐’相似，笔者认为这个句子在希伯来文圣经中是很独特的。　

　　（三）　

　　但犹大与以色列只不过是所罗门领土的心脏地区（ 21 节）。该地区从东北边的大河伸延至非利士地直到西南面的埃及边界（大概是现代埃及和以色列的交界）。很难弄清楚这是否准确的历史记载。虽然大与所罗门对国际间的交往上在圣经里是非常着名的，有关他们的事，从他们邻国的记录中却找不到，但我们的评价却受到这怪异的事实所困。实际上，对廿四节的希伯来字句中所说的‘大河西边’的全地这个历史之谜，有一点很清楚的线索。这是波斯人用的官方名词，用来指从他们的有利位置至西南部横过伯拉河的一片土地。如果所罗门的名气是属于初期的，有关这一点的记录当然就属于后期。　

　　财富与智慧（四 21-34 ）　

　　（一）　

　　将王上第四章加以画分及分析并不容易。我们在这部分重复了前一部分的末段，为希伯来文圣经传统提供了第五章的最初十四节。　

　　所罗门的权力与声望在不同的方面表现出来。我们读到人们对所罗门的离奇错综态度──从奉承以至尊敬都有。部分古怪看法是由奇怪的编辑工作造成的。圣经的古希腊文译本比较短，组织方面较清晰，也几乎更忠于原作，但在内容方面就没有二十至廿一节或廿五至廿六节。接在第十九节官吏的名单之后的是廿七至廿八节，报导每月供应的食物。跟是我们所读到的廿二至廿四节，及后继续以廿九节为始的一段。　

　　这个较短的希腊文版本令读者觉得所罗门的十二名以色列官吏是负责承办豪华的王室食物供应。希伯来文圣经中的较长故事，亦即标准修订译本的根据，指出王室因周围各地的进贡与服务而生活丰足，所罗门属下的众多百姓，‘都吃喝快乐’（ 20 节），犹大与以色列人‘都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住’（ 25 节）──这是希腊文圣经所没有提及的。我们讨论王上十二章所描述的所罗门统治的结果，就会更领悟到以色列人在他统治之下是否满意的重要性。　

　　这一点跟上面所说的，是出自较短和较属原版本的资料，只在提及所罗门王国的内部结构之后才谈到对外的关系。从这角度去读，以及缺少了第廿一节的经文看，第廿四节有了新意义。在四围的列国分布势力令财政上有所收益，不是由于外面的进贡，而是因为‘四境尽都平安’令国内经济继续繁荣。　

　　（二）　

　　对王国的组织作了详尽的报导之后，我们回到廿九至卅四节第三章所谈的主题：所罗门神话式的智慧。这点可说令我们想到对约伯的介绍方式──‘这人在东方人中就为至大’（伯一 3 ）──拿所罗门与东方和西方（即埃及）文明国家中最伟大人物相比较。　

　　我们应该首先留意到介绍主题所用的字眼。‘智慧’与‘聪明’并非因袭的对子。它们是形容为以色列窥探应许地之人所具备的特别才能（申一 13 ）。我们发觉在别的地方也用它们来形容圣经英雄与其他各地英雄不同：创四十一章卅三及卅九节谈及约瑟有聪明智慧，或者说整个以色列民族比别的民族更有智慧（申四 6 ）。　

　　更有趣的是和合标准修订本圣经将智慧的极致译为‘广大的心’（ 29 节），用更近字面的译法是‘宽宏的心胸’。笔者不反对和合标准修订本的译法，古代希伯来人是用心去想而不用头脑想，情绪的中心点是同情心，不是心。更值得留意的是，类似的表达在圣经中其他地方是用作负面的意思。诗篇一○一篇五节将这一点清楚指出：　

　　在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；

　　眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。　

　　译法或许不同，意思相同，这一点在箴言廿一章四节可以清楚看到：　

　　恶人发达，

　　眼高心傲，这乃是罪。　

　　同样的希伯来文‘广大的心’在以赛亚书九章九节译为‘骄傲自大的心’，在以赛亚书十章十二节则译为‘高傲眼目’。　

　　很显然的，标准修订本以正面的角度来翻译这句子，是正确的。英文句子也有类似情形，我们也会恰当地为一些事物而自豪，但我们知道骄傲是七大致死的罪之一。我们也都记得保罗的忠告：‘不要看自己过于所当看的，要照上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道’（罗十二 3 ）。去抓住机会的才能是上帝所赐的，对机会加以曲解也必受到惩罚。　

　　我们留意到的第二件事是将所罗门的名字与那些因明智而享盛名的人并列──虽然这些人留给我们的印象并不深刻，经文所显示的却够清楚。他们的名字只在历代志作者所写的犹大后裔名字中再次出现（代上二 6 ），虽然以斯拉人希幔与以斯拉人以探也分别在诗篇八十八及八十九篇的主题中出现。这种与诗歌的联系，暗示希伯来文字玛曷（ mohol ），意即‘跳舞’，可能不是个专有名词，但可能与‘的儿子’（ 31 节）联上，用来标明某种职务（与耶路撒冷圣经的‘诗班主领人’作比较）。　

　　第三点（ 32 节）也有音乐方面的联系，这里列出所罗门作的‘箴言’与‘诗歌’。按后来的传统，后人所记念的是他的箴言，而他父亲大是诗歌与赞美诗的倡导者。但这里说两者都是他所写的，虽然只有箴言在第卅三节谈得更详细。　

　　讲论草木及飞禽走兽的箴言，将古代对科学观察的成果也归纳在里面。箴言第三十章的后半成功地将观察所得的好几种动物总括起来。在同一章里面也清楚显示从自然界观察所得，有助于了解人类的情形。圣经里有清楚证据说明将树的寓言用作政治上的比喻──王下十四章九节有简略的说明，士师记九章八至十五节则有伸展更广的详述（见士师记九 1-22 注释──亚比米勒与约坦）。所罗门的箴言也不会撇开‘政治’不谈的。　

　　第四点亦即最后一点，总括来说，这几节像前面的经文一样置所罗门于世界的中心地位，列国之王与人民都前来觐见，亲自考验所罗门的震世声望。──《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释