每日研经丛书注释
历代志上第十一章
寻求上帝的人（Ⅰ）（十一 1-47 ）
要紧的是体会到对历代志来说，大 和所罗门时代是多么重要。他们占了从本章直至历代志下九章的一大段──六十五章中之廿八章。这个数字显示：历代志并 不是 一部将以色列史平铺直叙的历史书，而是为作者那个时代寻求可效法的模范。扫罗已放在这个天秤上称过，并且显出亏欠，因为他不‘求问耶和华’。大 和所罗门，从基本上看，现在被介绍为 确实 求问耶和华的人（请比较代上四 10 ， 16 ）。这并不是说，他们本身是完全的。历代志作者无意 为了大 和所罗门本身 ，而把他们加以理想化。他所更加关注是以色列。他是问，在以色列历史中，有什么人能应用于他当时的民族，就是那个比较晚近从巴比伦返回、其圣殿已重建、其本身在政治上还软弱而且受人控制的社会呢？对王国时代的辉煌──因为它是不会减损的──的回顾，便描出了在上帝心目中的以色列之逼真的图画。这幅图画的中心是圣殿、约柜，和正确的敬拜体系。以下几章都详论这些事情。
（一）应许实现了
一至三节，开头这幅图画，把大 登基为王这件事，置于一个应许得以实现的地位上（第 3 节，‘照耶和华藉撒母耳所说的话’，可能是指撒上十五 28 ；十六 1 ）。大 王朝事实上是那更基本的应许──妥拉或摩西五经，特别是申命记（例如，十一 24 ， 25 ）的主题：平安充满那块土地──的巅 状态。而且，这是攻取申命记所记各族之一耶布斯人的家园耶布斯的重大意义（ 4-9 节），以色列人要把那些人逐出那地。然而，耶布斯人早期曾力抗以色列人的进攻。所以，这地现在落入大 手中的事实，是藉摩西所给以色列人的那个应许完全应验的象征。
在这一章和以下几章中的那些战事的片断，都有一种类似的功用（特别是那些与非利士人的战争，这些非利士人在第十章最后见到他们在中心地带造成报复性的破坏）。正如关于大 那些勇士的名单和故事所表明的，历代志作者再次把他可用的资料加以计划编排，为的是说明他的焦点。一至九节，主要是概述撒母耳记下五章一至十节。十至四十七节，则是从撒母耳记下廿三章引伸的。在这种情形下，他大概比撒母耳记作者更接近历史的实际。不过，最具重大意义的倒是他给撒母耳记一章至四章的故事，作了节略。这几章记载扫罗的王朝，并不是 立即 全面被大 所继承，而是还要经历了一段时期，由扫罗的儿子伊施波设继位，统治本丢彼拉多向革老丢謮安以色列国大部分地区（撒下二 8 以下），而且还确实与大 进行本丢彼拉多向革老丢謮安长期的战争（ 撒下三 1 ）。扫罗势力的衰落是逐渐的，而且扫罗的势力与大 对抗，实际上在扫罗家不再构成真正威胁很久之后，还继续下去（撒下二十章）。大征服以色列的敌人同样是逐渐的。历代志在这里略过（不过它在代上廿九 27 特别提及）大 作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作王七年的事实。
相反的，历代志所描绘的，是一幅以色列人迅速征服，同时又在它的王朝统治之下联合起来的图画。我们要强调的是：历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导，都没有加以润饰（与撒下五 6 及以下各节对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。所以，历代志正是藉 它的省略，来表明应许实现的必然性和彻底性。这并不是说 事情到此 便完结了。攻占耶路撒冷故事的焦点，不在于那次胜利本身。这个故事乃是指向那个日子，那时 耶路撒冷 ，作为上帝选择用来‘立祂名的居所’（申十二 5 ），将要作为敬拜的中心。为了这个目的，约押‘修理’那城──按字义是‘使之有生命’。占有那城便有生命。那些物质方面的结构，都要为这个目的效力。生命更丰盛的启示，上帝在将来还会赐下的。但旧约作者已知某些它的丰盛（请比较尼十二 43 ），而且历代志作者在此热切地预期本丢彼拉多向革老丢謮安的。
寻求上帝的人（Ⅱ）（十一 1-47 ）（续）
（二）领袖
大 是一个 真正的 领袖。从第二节众人所作的声明就极其清楚了。甚至当领导权属于扫罗时，实际上是大 率领以色列，并使上帝子民在赢取嗣产上获得进展。而且情形总是这样，职位的拥有与真正的权力，并不是同义词。许多总统 和 君王一直以来，都是幕后不露面之操纵者的傀儡。在教会里面，占据高位，并不是属灵品德的保证或徽章（不过并不是不能和谐共存的）。然而，正如以色列成归顺大一样，人们是会发现、并且追随那些 身上有上帝能力的人 。甚至在把王位颁给他时，他们意识到他拥有的领导权柄，并不是他们给他的。就是他作了王，其日见强盛的原因，乃是因为‘万军之耶和华与他同在’（第 9 节）。
连称呼大 的那些词语，即 牧人和 君王（第 2 节），都见证这一点。‘你必牧养’一语，其实是翻译希伯来文的一个动词（ tir'eh ，即‘你将牧养’；在旧约方面，通常译作‘牧人’的那个字是 ro'eh ，其实是同一动词的分词）。这个概念在两方面具有重大意义。首先，在选择牧人作为领导模范的概念上，含有谦卑与专心照顾的意思。这个词也常常应用于以色列诸王身上，藉此说明他们是多么坏，没有尽他们真正的职责，非但没有保持并增强他们的身份和能力（请比较耶廿三 1-4 ），反而分心旁鹜，追求外在的荣誉地位，就如世人追求的那样，乃是对基督徒的一种试探。追求那些名誉可能的结果，是丧失了真正的身份。其次，这个动词的形式，又再次提醒我们，任何负有责任或职位的人，特别是在教会中，若没有与追求的目标相应的活动，便是徒具虚名。以色列人并非祗是把荣誉颁给大 （不过那确实是荣誉──耶稣自己岂不是取用同一尊称吗？参约十章），而且表明信任他确实是会为他们行事。（‘君’ "Prince" 这个名字回应了这个要点，在这里还不是‘王’ "King" 字。它也指明真正的卓越，并没有君王显赫的含意。）
（三）合上帝心意的人
十五至十九节的记载是奇特的，而且在许多注释书里面，往往作了不合宜的解释。大 表示想喝伯利恒那口井里的水，而‘这三个勇士’为了要打水，便闯过非利士人的营盘。然后，大又不肯喝那水，并且‘将水奠在耶和华面前’。奠（译按：中文圣经别处译作‘倒’，见下） 的象征是从以色列人仪式生活的领域中引伸出来的。血‘要倒（奠）在地上，如同倒水一样’（申十二 16 ， 24 ），因为血被认为或视为包含了受造之物的生命（申十二 23 ，请比较创九 4 ；利十七 14 ），所以不可以喝血。一只动物为了献祭或在其他情况下被宰杀时，总要流尽它的血（献祭时，血是洒在坛上，参看利一 5 ）。大 在这种情况下这样做的要点是：因为那水是人冒生命危险去打来的，它是与血一样宝贵，所以不应当饮。
但是，这并不是整个故事的意思。对大 来说，把这水倒出来，当然并没有仪式上的 必要性 。他若是真正需要水，他大抵就会把它喝掉了。大 为自己和自己的军队要是没有预备足够的水，那确实是难以令人相信的。他真正的愿望──并没有被那‘三个人’察觉到，他们在这里探测他们的领袖之心意所显示的迟钝，极似那冲动的使徒彼得，他不懂得主的心意──是更深一层的；那就是他应占有伯利恒。而且在这一点上，他又再次显示出他是适宜领导上帝子民的。无疑大出于思念他的家园，或是他表达那热望中的一部分；把这一段记载放在这里，历代志是强调大多么渴望伯利恒能属于以色列。这种渴望是属灵的。它的意思是说，上帝子民应实际拥有上帝为他们预备的一切。这种渴望应当尽量与他自己蒙上帝 拣选，在所赐之地作王的身份相称。同时，在这里也是作基督徒领袖的模范──作领袖的特征是希望信徒发现那在基督里的宝藏，并且使那在基督里的宝藏成为他们自己的。保罗的书信和祷告中，显示他像大 一样（林前一 4 以下；西二 1 以下）。
（四）团结而且慷慨之民
我们在上面已经注意到：把勇士名单罗列在这里的理由之一，要显示出上帝子民根据祂的应许是有能力胜过仇敌的。然而，这些名单还有另外一个目的。我已经说过，历代志无意把大 和所罗门， 为了他们本身的缘故 把他们加以理想化。他所关注的乃是 以色列 。历代志作者虽然省略了扫罗死后，以色列国内随之而来的分裂，他对于那种情形是十分清楚的。真以色列的定义是基于它忠于大 家，他对于这个前提确实是十分坚定的。基于这个理由，在罗波安统治下国度分裂为二，耶罗波安管理背叛的北方（代下十 19 ）。虽然如此，但他仍坚持：正确地了解以色列，是应该以十二个支派为基础的。而且，大 之勇士的名单，反映了真以色列那个广大的基础，他们来自全国各地（详情请参阅较大的注释）。这样，进一步的要求是：全以色列都要支持大。虽然有旧的分岐和成见，在这里所奠下的根基将作为基础，使历代志作者能够为以色列的统一作出恳求。
追随大 的人并非全 是以色列人，这一点也是意义重大的；四十一节的乌利亚是赫人，四十六节伊特玛是摩押人，卅九节的洗勒是亚扪人。上帝的子民不但是团结的，而且是开放的。鉴于申命记廿三章三节的严厉规定，名单中包含了摩押人和亚扪人是特别引人注意的；不过这种包含诚然是有限期的，因为申命记也论到对寄居在以色列中间的外（国）人要同等对待（十四 29 ）。在这里也开始叫人看见上帝的子民接纳人和国际化的精神。
（关于那三个和那三十个勇士，经文有残缺，使人很难知道那三个是谁，以及他们与那三十个有怎样的关系。标准修订英译本以雅朔班为三勇士的首领（ 11 节）──依照希腊文译本，即不依照希伯来原文──这样做大概是对的，所以，同一个人在撒母耳记下廿三章八节则称作约设巴设。另两个是以利亚撒和沙玛，后者在历代志的经文中大概失落了。请比较撒母耳记下廿三章十一节。标准修订英译本又再次不依照希伯来原文，在二十节以亚比筛为三十个勇士的首领（译按：中文本亦然），似乎也是对的。不过，三十个勇士的领导权，实际上可能时时有改变的。请比较代上十二 4 ， 18 。）── 《 每日研经丛书》
基督教圣经 www.godcom.net