以斯帖记第九至十章

以斯帖记第九至十章　　普珥日（九 1-28 ）　

　　（一）　

　　以斯帖记最后两章，记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子（三 13 ）到了（ 1 节）。犹太人迅速作好进攻准备，并贯彻执行第二次谕旨，聚集保战斗。有关敌人攻击他们厉害到何种程度或战斗之因的细节，我们无从获知。显然有许多人在帝国中带有反犹太人的色彩，敢于追随哈曼的意思去做。这斗争似乎很剧烈，甚至遍及书珊的城（ 6 节，现代中文译本：‘首都书珊’，表明这是皇都及国家行政的地方）。由此可见，除了哈曼以外，在政府高官中，也有犹太人的敌人，即使各省总督等人倾向支持犹太人，也是因为末底改的影响（ 3-4 节）。哈曼的儿子们被杀（ 10 节），意味他们活跃地推动反犹太人的工作，并非纯粹为复仇。　

　　在这里，正如谕旨内容一样，作者小心翼翼，要给人印象，犹太人的行动是光荣体面的。只有男人被杀。他们没有夺取财物（ 10 ， 15 节），表明犹太人没有趁机拿取不合法的东西。像这样的细节，都写出来，为要表明他们自的行动，不含什么不良动机。以斯帖请求获准战事延长一天（ 13 节），其理由没有说明。不过我们可以推断，那些决心攻击犹太人的人，不会就此罢手，犹太人的自是必需的。　

　　（二）　

　　本章很大重点放在意图阴谋者策画毁灭犹太人的事实，所产生的反效果。第一节说得很清楚。敌人希望‘辖制’他们，结果反被辖制。相同的，亚达月的两日，使犹太人‘ 转忧为喜，转悲为乐的吉日’（ 22 节）；又参阅廿四至廿六节，哈曼掣签，为要毁灭犹太人，结果‘归到他自己的头上’。与此有相似关系的‘ 任意杀灭恨他们的人’（ 5 节）。这句话，并不一定含有无节制的残忍嗜杀行为。这里的要点，是指权力。以前帝国的一切权力，威胁到他们的生存，现在倒过来，敌人毁灭，他们生存。　

　　整本书有一致的风格，叙述这一切的事，没有提到上帝的名字。在一节里，我们读到‘犹太人反倒辖制恨他们的人’，没有说，‘上帝帮助犹太人，反倒辖制恨他们的人’。廿二节一样，没有说‘上帝’。他这样做，乃是有意的，以前已说过。在世界中，上帝似乎不在。其实祂却是在那里。在本章中，有些地方暗示这是上帝，祂使情势改变。第一我们方才曾提过的话，那就是犹太人‘任意’。在尼希米记九章廿四节有相同的说法。在那里是上帝差遣古代以色列百姓，进入迦南。‘任意’对待当地居民。毫无疑问，在那里，百姓的权柄是从上帝而来的。这段经文的完整意义，似乎是波斯的权力被遏止、暂时撤除，犹太人单单服从于上帝的掌管之下。第二个暗示是‘末底改惧怕的’（ 3 节，和合译本为‘惧怕末底改’，英文圣经， the fear of Mordecai ）。学者提出这与‘以撒惧怕的’（创世记卅一 42 ，和合译本为‘以撒所敬畏的上帝’，英文圣经 fear of

　　Isaac ）相似，而英文圣经所说的，是指上帝。这是本书里暗指上帝最富启发性的部分。　

　　最后，上帝使用普珥为媒介，扭转情势，以它为主题，透过九章描述的事件表明出来。直至目前的叙事里，普珥，或掣签（三 7 ），只是扮演极次要的角色。到了最后一段，才把它放在显着的地位，虽然这引起一些学者认为，这和整个故事其他部分并不相称。不过普珥这件事，可作为神学功能的参考。我们曾提过有关哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的权力之上，有另外的因素，管理世上的事物。廿四至廿六节就运用这观念，指出这恶劣的蠢家伙，求告那错误的超人力量，并不明白没有任何能力能够胜过以色列民的上帝。事物并非靠机遇支配的，而是藉上帝指引的。上帝从过去敌对的帝国手里拯救了祂的百姓，并且还要如此做下去。　

　　（三）　

　　就这样，在以斯帖记里，最后的事迹──谈的都是杀戮的事──直接以信心呼求上帝。信者最后的命运，并非趋向灭亡，而是获得生命。在这个世界上，信徒的敌对势力似乎日益兴盛，宇宙无神论的解释的确日益刺耳、‘科学化’、明显具说服力，然而我们依然 ‘紧握’住我们的盼望，那是信心所系──特别是今天在基督里──‘因为那应许我们的是信实的’（来十 23 ）。基督徒相信上帝显示祂的忠信，远比在波斯各省以色列民获得拯救，更加意义深远、影响重大，是在于耶稣基督在耻辱和死亡中，扭转了形势，并不为了逃避而用武力保护自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受。祂的复活，是历史上最大的转捩点，为新以色列民担负起生命的责任（参照罗九 6 ），并容许我们在面对世界上种种欲剥夺我们的阴谋中，有根深的希望。　

　　终剧（九 29- 十 3 ）　

　　（一）　

　　对以斯帖和末底改来说，信心的实践导致设宴欢乐：这是旧约经历拯救以后通常的反应（参照尼十二 27 ）。这并非私人的庆祝。末底改给全国所有犹太人的通告，要立为公共假期，设宴欢乐，交换礼物。因为有超过两天展开的剧斗，现在要变为庆祝活动。紧随事件而来的，十九节证实一些实际上可能发展的变化，反映的事实是，在书珊的犹太人，必须比各省要迟一天庆祝，直至感觉有充分的安全为止。末底改的通告中，各处的犹太人，要奉行两天的庆祝。凭以斯帖个人的势力，随后加上她堂兄的（ 29-32 节）。那假日称为普珥日，因为所发生的事件证明了哈曼的‘签’和信心的‘签’，究竟是怎么一回事。　

　　末底改和以斯帖的信函继续对犹太人行使权力。尽管推测普珥日原为波斯外邦人选定的节期，后来犹太人加以修改采用，以斯帖记留下了这节日唯一的资料来源。结果在犹太人宗教节日年表，为本书安排了一个重要的角色。普珥日，是犹太人主要节期里，唯一没有记载在摩西五经内的。以斯帖记，在犹太人眼中，其荣耀地位仅次于五经，是他们最尊重的典籍。　

　　犹太人给保证了上帝为他们采取的行动，不会立刻就湮没。以斯帖记的着作，认识到那些人常有的危险，即使属于信心之家的人也在所难免，看看这个世界，就下结论说，没有上帝。然而这认知──联同所有为我们记载救赎故事的圣经作者的认知──若不是倚靠上帝的人持守，就会变成无的放矢。集体记念，庄严而欢乐，是教会健康生活的要素。我们无需模仿普珥的举动。（参加节庆的人获准──甚至鼓励──作普珥的玩意儿，在以后犹太人的记载中，他们沉缅于狂欢，已不能在高呼‘咒诅哈曼！’与‘赐福末底改！’之间分辨，不幸今天庆祝圣诞节，有时也不能幸免于此。）不过上帝的百姓互相提醒，他们获得上帝的拯救，有真正的喜乐；基督徒知道，那是在基督里无与伦比的成就。　

　　（二）　

　　最后短短一章，只不过是总括的注脚。作者要我们想起薛西斯的伟大，一如本书开始，为了令我们留下印象，不只是记录精确，也是国王所能授与末底改荣誉的极限。末底改最后的画像，决非利用权力，为个人利益打点，而是纯粹出于爱他的百姓，为他们的福利想。恩赐赋与的原则，是为上帝百姓的利益，末底改就是模范，正如其他旧约人物（如尼希米）；同样的原则在新约里，作神学性地阐明（弗四 11 以下）。凡把自己及其才智，为人使用，特别是为上帝子民，他们所受的光荣，不为世上暴君一时之兴致所左右。──《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释