诗篇第一百二十篇 　　朝圣诗歌集（一二○ 1-7 ）　

　　诗一百一十九篇告诉我们有关朝圣之路的意义。诗篇一百二十至一百卅四篇（共十五篇）被称为 上行之诗 \cs8 ，那即是说往耶路撒冷‘攀登的诗歌’。这些诗歌是由立约子民的成员所唱的。在他们中间，有些人盼望‘登上’位于海拔二千三百尺的耶路撒冷，参加一个立约子民的节期。有些人是朝圣者，他们或已在登山的路上，或者已抵达圣殿前那道大门（参看赛三十 29 ）。　

　　因此，这小小的诗歌集是为那些如拉二章一节所称是‘回归（ aliyah ）’的人的灵修书。这一个名词今天也用在犹太人身上，他们聚集在一起，‘归回’现代的以色列国。而诗一百卅十四篇便成为敬拜者‘登上’朝见上帝的高潮，因为这些诗篇的每一篇都可以有个人化和灵意化的解释，作为虔诚的朝圣者在每一天向天上的城前进时的指引。　

　　战争与和平 。在他走往目的地的途中，这位朝圣者在第一首诗歌中感觉到他必须 求告耶和华 ，寻求祂的帮助，抗拒下流的和 诡诈的人 。他是一个缺乏自信的人，这位男士或女士，是那种对于任何讨厌的行为都有强烈反应的人。他常常意识到他是不配来到上帝面前。他的思想混乱，混合 �逍朔堋⒏械讲慌浜捅�痛。‘你究竟发生了什么事？’他是否在向他的舌头发问？抑或是向那些在路途中取笑他的人的舌头说话呢？雅各书提醒我们，舌头是何等难以控制的肢体。这位害羞的人有否转变了，他是否给予了一个嘲讽的回覆，然后他为他所做的事感到羞伒呢？他曾否想到自己是上帝的战士，由他的口中向折磨他的人 射出利箭 ，或是将他燃烧的怒火泼向他们所嘲笑的说话上呢？（罗腾木是用来制造炭，燃烧的时候会产生烈焰。）或许，更有可能的，这不是他的那些外邦邻居曾向他所做的事吗？　

　　米设 是在那处呢？传统来说，它实在在很遥远的地方，因为这是给予在黑海以外，今日被称为格鲁吉亚（ Georgia ）的地方。或者，这会否是用来代替巴比伦的一个名称，正如在启示录中，巴比伦被用作代替罗马一样呢？此外， 基达 位于耶路撒冷东南面遥远的地方，与米设的方向相反。在那处，住在 帐棚 里的人过 �宓猎艉颓缆拥纳�活，向一些定居的地方抢劫，然后很快返回沙漠的安全地带。有这一个可能，我们须要这样了解这首诗浓缩的言语：‘无论我流浪……或是定居’， 我与那恨恶和睦的人，许久同住 。　

　　假若我们曾读过一些关于在西伯利亚监狱内生活的描述，我们会何等真诚地同情这位朝圣者。他说： 我愿和睦 。虽然我常常被憎恨所环绕。耶路 撒冷 是 和睦 之城，是我的目标。即使在‘巴比伦’，我也会这样说，我会尝试解释‘和睦’这个词语的意思。但是，他们轻视我和干扰我，因为 他们要争战 ！他所说的，就是异教徒憎恶 shalom （ 和平 ）。他们甚至不知道 shalom 的意思，正如赛四十八章廿二节所说的。他们的生活方式是满有暴力、自私和贪婪。我如何能够向他们解释和睦的意思呢？然而，我们要注意这一点，在希伯来原文完全没有说 我愿和睦 。和睦并不会无缘无故存有：和睦须要由人活出来，在他的生活方式中显示出来。诗人要说的是 我就是和睦 。当所有和平运动的追随者强烈地宣讲他们的观点时，他们会否说同样的话呢？这是新约圣经论及基督所说的。在那处，我们知道祂并不是和睦的教师或是例子；反之，正如保罗所说：‘祂 是 我们的和睦。’（弗二 14 ）──《每日研经丛书》