诗篇第一百廿四篇 　　我永远不会离弃你（一二四 1-8 ）　

　　在这篇诗篇中，我们看到一些赞美上帝的说话，这些说话与我们所想像的不同，它们是一连串的呼喊。无论如何，这里没有任何序言。我们处身于一 �猿�圣者之中，他们刚从被迫劳役的巴比伦回到家中（参看标准修订本赛四十 2 注解中所说的回归）。当他们接近圣城的时候，他们的心情十分激动。他们兴奋地呼喊，是对自有永有的上帝的感恩，祂是爱他们的救主。正如在这里的谚语所说的：‘ 若不是耶和华 为我们。’他们就是用这些说话来回答那位出来迎接他们的长老的问题。他必须问他们：‘你们为什么会在这处呢？’他们的回答是：‘因为耶和华的缘故，我们在这里。’因为 人起来攻击我们，他们把我们活活地吞了 。请注意，这 �粤忌频拿裰诓⒚挥幸蛭�战争和人类的邪恶、残暴和受奴役而埋怨上帝，反之，他们现在欢欣呼喊，上帝就是那位保护他们的，祂来到世界，处于软弱、贫穷和世上受苦的位置上，体谅那些生活在危险和经常受歧视的人。　

　　耶五十一章卅四节述说巴比伦王尼布革尼撒好像一只怪兽一样，将‘我’（以色列吞了，然后又如何将‘我’ 活活地 （参看 3 节）吐出来。这段经文最低限度给予我们一个指引，让我们明白约拿的故事。赛四十三章二节是另一段经文，它是在被掳时期说的。‘当你经过大水（ 波涛 ，参看 4 节）的时候，我会与你同在。’‘大水’当然是可怕的，它较这些人在刚被掳时受到的苦楚更可怕。在创一章二节，‘大水’代表 �逡磺杏钪嫘岸竦牧α浚ú慰创词兰且� 1-2 注释──混乱 ）。所以，上帝也 在 波涛 之中 ，上帝 在 怪兽的肚腹 中 ，上帝 在 被掳的恐怖之 中 ，祂 \cs9 与 祂的子民 同在 。除此之外，祂在那里是救主和救赎主，是拯救他们的。但祂不是‘从高高之上’拯救人，而是在那处境之中，祂甚至与我们一起共同承担这痛苦和伒辱。　

　　这一切都是耶和华的作为，朝圣者发出另一句信心的呼喊。 网罗破裂，我们怎样？对了，我们逃脱了 ！（希伯来原文的意思。）这是一句何等兴奋的呼喊！所以，用了一种粗犷和混杂的措辞，这些朝圣者直接地喊出他们的欢欣和向上帝的感谢，因为他们已从 当野食交给牙齿 和（如苏格兰的音调所加上的）在血腥的暴行中被祂拯救出来。　

　　上帝已做了这一切的事情。因为上帝是这样的一位，祂会继续如此行，一次又一次地这样行。　

　　在苏格兰，每当上帝除去一些国家的和当地的历史性危机，他们就会用音乐来唱这篇诗篇，这种做法已有很久的传统。因为 上帝 已经如此行，正如人民所指出的一样，所以，创造者上帝也必定是那重新创造者，祂一次又一次地重新创造、更新、使万物复活。正如改革家加尔文如此说：‘教会的故事是很多复活的故事。’当这篇诗篇结束的时候，诗人用了下列一句伟大的宣言，这并不奇怪：　

　　我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名 。　

　　有这可能，我们发现不知如何开始我们个人的灵修。这篇诗篇向我们显示，我们可以常常感谢上帝为我们所 做 的，作为灵修的开始。就如在我们个人的情况里，上帝怎样使我们从邪恶的控制中复活过来？祂又怎样重新创造我们，使我们有基督的形像？两位十九世纪圣公会的圣品人，摩里斯（ F. D. Maurice ）和魏斯科（ B. F.

　　Westcott ），都肯定神学不应从人的堕落和他的罪恶开始，却应该从上帝按 �宓k的形像创造来开始。李察胡克（ Richard Hooker ）也强调创造的教义。所以，当我们在私祷中，我们肯定地宣告说：‘ 我的帮助是 …… 那位创造 ……和再造我的……’，这是合宜的。──《每日研经丛书》