诗篇第一百廿八篇

诗篇第一百廿八篇　　快乐家庭（一二八 1-6 ）　

　　这篇诗篇的信息与诗一百廿七篇是相连的。它在开始时的言语，就是伟大的智慧诗篇第一百一十九篇和耶稣论八福的言语：有福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服上帝和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其他要效忠的事、担忧的事和欲望的事，这些都会使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和遵行祂的道。正如约翰但恩（ John Donne ）所说，没有一个人是孤岛，可以完全独立。特别在旧约圣经的思想里，他是家庭的父亲，不纯粹是一个个人，而是一个对其他人负责任的人，他必须遵行祂的道。　

　　他所得之福气的其中一方面，是他寻找到工作中的满足──当然，他必须真正去工作，而不是懒惰！另一方面，快乐是从他供养妻子和维持家庭而得到的。但是我们注意到这篇诗篇在第二节时再不用‘他’，而采用‘你’，单数的‘你’，因为这篇诗篇正在向每一个家庭每一处的单独的父亲说话！　

　　你的妻子。整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。有些葡萄树靠 围墙生长，蔓延至数百码之远。上帝的理想是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位着名的拉比如此写下：‘我永不称我的妻子为“我的妻”，我称她为“我的家”，因她为我的儿女建造了一个家。’　

　　你的儿女。橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。　

　　围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人下来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。我们记得，新约圣经开始的时候，是描述那个神圣的家庭。我们应当注意，旧约圣经也是如此。在创一章，我们看到上帝按 祂的形像和祂的样式创造了亚当，人类，但是他没有‘遇上帮助他的人’（ helpmeet ，配偶）。在创二章，上帝创造了夏娃。上帝将人类放在家庭之中。我们甚至可以大胆地说（正如我们讲说三位一体的教义一样），上帝本身就是一个家庭。甚至在旧约圣经，在伯卅八章七节，我们听到上帝这样问约伯：‘我立大地根基的时候，你在哪里？……那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。肯定地说，‘欢呼’的声音与不信家庭中自私、脾气乖戾、贪婪和闷闷不乐的声音刚刚相反。然而，它是任何‘属于上帝的家庭’的标记，即是任何神圣家庭的标记，这样的福乐就是敬畏耶和华的重要组成部分。　

　　文学家格林（ Graham Greene ），在一次伦敦受到突袭的时刻，他强烈地感到家庭的神圣。他如此写下：　

　　一个人的家有一种纯洁。当屋前受到炸弹袭击，铁床、椅子、丑陋的图画和便壶都给人看见了，你有一种受强暴的感觉；闯进一个陌生人的家是一种贪欲的行动。　

　　然而，第四节所说的，比起标准修订本所翻译出来的还多。后者并没有将一个好奇细小的词语 ken 译出来。这一行的意思可以这样翻译：‘那信实的祂会赐福给他，使他成为一个可信的人，因为他敬畏耶和华。’除此以外，‘人’这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。　

　　第三节上半节的结束是‘内室’这个词语（和合本将此置于句首），然后第三节下半节中有‘儿女’这个词语。我们在诗一百廿七篇看见，有儿女的意思就是建立一所房屋。他说：这样，属于你的这一所房屋，便是上帝子民中立约的家庭的一部分。祭司应该对你说：愿耶和华从锡安赐福给你！当然，今天我们为婴孩洗礼，使他加入上帝家庭时会使用这些文字，这些文字原是在亚伦的祝福（民六 24-26 之中的。这位作者然后补充说：‘愿你看见为什么在你一生一世的日子，耶路撒冷适合（和合本作“好处”）上帝的目的！’这明显是将希伯来原文意译出来。但是它的意思是说，家庭不是它的终点。我们不应只为我们的家庭而生活。所有信徒的家庭都应欢喜快乐地分担上帝救赎世界的计划。好处并不是指物质的丰盛。在我们今天来说，它的意思是‘分担教会对世界宣教的使命，永远不要气馁！’这样描述一个家庭，与我们这个混乱和迷失的社会所持的观念，是何等不同的呢！　

　　最后，这位诗人说：愿你看见你儿女的儿女。当然，它的意思可以是这样：‘愿你长寿，成为祖父’，但是它有更多的意思。艾略特（ T. S. Eliot ）曾如此写下：‘当我说及一个家庭的时候，我会想起一个将活人连在一起的关系，一种对已死的人的敬意、和一份为未出生的人的担忧，无论他们离我多远。’所以，对于我们来说，它的意思可以是：‘要记得约翰但恩所说的，他邀请我成为一个大洲整体的半岛，它有连于天上的根基，我们不要仅仅成为孤岛。’或者，我们可以这样说：‘当你望 你这世代的婴孩，请记住在他受洗时所颂唱亚伦的祝福有“末世的意义”，因为它对第三代、第四代（和所有世代），都是有效的。’　

　　这篇诗篇被包括在上行诗篇之中。我们可以因此得出这个结论，全体家庭成员都一同上去，敬拜在锡安的上帝。但这位父亲将他的手放在祭牲头上的时候，他的家人站在他背后，他们知道他正在代表他们所有的人。他参与了这只动物的死，与这股再次‘升起’（或译作‘复活’）归向上帝的烟。对于我们今日来说，这种家庭的团结有很多意义：（一）它告诉我们有关上帝的福气临到敬拜祂的家庭中。（二）它告诉我们父亲在家庭中扮演一个重要的角色（我们常常将教养孩子的责任交与母亲），他要服从上帝，教导他的儿女生命的意义。（三）它告诉我们这个事实，围绕你的桌子，一同吃饭，是完美的爱情和欢乐的团契的表示和象征，这也是上帝的旨意，它实在反映了三位一体的上帝那种家庭的本性。──《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释