每日研经丛书注释

诗篇第卅一篇   主保护信实的人(卅一 1-13 ) 

  再次, 耶和华 这个字首先出现,因为上帝当然是一切之首。 我 一字只在后面。在这里有一个人,他相信,真实地信靠,但是他发现那我们都会发现的事,即我们永不会遇到怀疑和困难这设想,不会是上帝对我们的计划。除非我们遇到这些事情,并且 胜过 它们,否则我们的信心便永远不会强壮,好像上帝所要计划的一样。 

  凭你的公义搭救我 !注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变,使我成为一个有爱心和创意的人(参看绪论──立约的上帝 )。否则,正如耶稣所说的,当我不能真正的表现‘主’这个字的意思时,我就只会是一个呼叫‘主阿,主阿’的人,因为我没有藉 我爱的生命,表明自己是 主的仆人。 

  诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语,它归回到大 时期的思想──磐石、堡垒、避难所,和其他。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中,我们看见它是用作猎取野兽的。然而,因为他的信心,他仍能说出三件事情: 

  (一)‘我全然安心,因为知道你控制一切,故此,我将我的灵魂交在你手里。’当祂在人类生命中有行动时,上帝的手或手臂是祂所用的。在这里,祂的行动,使我得到安全。 

  (二) 你曾 (已经──是过去式的) 救赎了我 。上帝的行动已完毕,这已完成了。 

  (三)你是 信实、真实、可靠 的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢?这是否是同样的试深,好像当耶稣在十字架上引用这几个字时(路廿三 46 ),在祂脑海中的一样呢?但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字,例如,在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子,圣公会和罗马天主教的殉道者,还有在苏格兰的‘杀戮时期’(一六八三──一六八八年)着名的立约者;和在圣经中,司提反在他死前也曾说出这几个字(徒七 59 ) 

  在第六节,希伯来文有我恨恶……(参看标准修订本注脚),然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本,它们都好像有一本希伯来版本在它们面前,这版本是你恨恶……,事实上,我们拥有那一本希伯来抄本是如此的,这是为什么标准修订本使用它。 

  只有现代的读者,在他阅读圣经前,他认为知道圣经所讲的一切,当他发现上帝恨恶时,他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况,提及人去寻找完全虚无的神。换句话说,他们是势利的人,表现出阶级意识,他们努力但冷酷的工作致富。诗人说:但是我在尝试过一切空虚后已转回,并且将我的信靠放在主里面,因为祂的 慈爱 ( hesed )仍在那里!我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的:‘上帝爱你,但是恨恶你的罪。’这样说并不合符圣经之道,圣经的作者,并不是希腊哲学的门徒,如天主教神学家多马亚奎那一样,他们很清楚知道并没有罪这种物品,罪不是如‘物质’般存在,与人分离。罪恶是人所作的,它们是行动。这是为什么上帝的审判必须临到罪人身上,而不是罪恶。 

  在第九节的 我的身心 这几个字,可译作‘我的喉咙和我的肚腹’。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下,我们不能吞咽;在另一种情形下,我们会经验一种‘扰乱的胃病’,以致腹泻。在圣经中没有任何地方,我们会遇到不愿意提及人体功能的,这些功能描述了今日很多人的情况(参太十五 17 )。在接 的一节,我们应该如此解 释:‘ 我的力量因我的罪孽衰败 。’诗人感到忧伤,简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝,赐他这歉疚的良心,使他意识到他曾犯罪。 

  因 人本身邪恶的错失,以致失去了朋友和邻舍的交谊,这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述,是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态,我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间;它已树立了,直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情,是上帝能医治的,这是何等的美好。 

  主阿,我信靠你(卅一 14-24 ) 

  然而,此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。 耶和华阿,我仍旧倚靠你,我说 (我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句),‘ 你是我的上帝 。’跟 是一句常常引用的句子: 我终身的事 (现代英文译本作我的时间) 在你手中 。所指的并不是钟表的时间,而是指生命中那些特别的时刻,当一些值得纪念的事发生的时候,如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美,聆听到‘失去的旋律’,或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝;它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻,就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照 祂的 仆人;意识到那种奇妙,将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是:‘他们能到地狱,我可管不了那么多。’他们能够 缄默无声 的去,因为据传统的解释,阴间是‘寂静之地’。 

  我们没有权柄说这句说话是次于基督教,或因它代表 一种思想,我们常在旧约中遇到的,旧约便是次基督教的文献。有这样的人,他们进一步的,完全忽略了旧约,并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓‘次基督教’的话语,我们也在新约中遇到!雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量,我们读到如诗人在这里所说的话,他们说 :‘主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?’但是耶稣转身责备他们(路九 54-55 )。甚至在主被钉十字架后,彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情(徒五 1-11 ),事实上,本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大 、耶利米和彼得,今日将我自己视为“更好”的人,如此会是自义的高。这事实帮助我们认识圣经,包括旧约和新约,并不是有关人类的宗教思想,而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示;因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人,所有的人都继续学习(正 如我们必须做的)有关上帝的爱,这爱超越一切人所能明白的。 

  上帝恩典的一面,就是充满恩典的上帝如何让诗人(包括我!)经历与祂同在的欢乐(第 19-22 节),甚至当他(和我们)仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确,上帝是仁爱的,但是祂的仁爱是为我们的好处;祂为我们而 计划、完成 ;祂保留其中一些,好像放在储物柜中,然后按时拿出来,倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱,倾倒在我们身上时,是带有一种宣教的目的,因为在祂所作的一切事上,上帝盼望所有人类能看见,假若他们 没有拿取祂为他们所积存的 ,他们的损失是什么?假若他们如此作,他说,他们便会 藏在你面前的隐密处 ;或‘在祂脸光的隐密处’(参看第 16 节)。这一切是何等大胆和有力的意象? 

  虽然如此,诗人仍然有他失望的时刻(好像我们一样)。 我曾急促的说:‘我从你眼前被隔绝。’但是 ……我是十分错误的。在希伯来文, 但是 一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊!因此此刻他能宣称( 21 节)上帝 向我施展奇妙的慈爱 。当那里 没有出路 时,好像在一座受围困的城里,上帝施行一件奇迹(再次是 奇妙 这个字)。当我们的朋友遭遇孤单,或者说在寒冷中,甚至达到精神错乱之极点,这便成为进入一大  受安慰苦难者的团契的门。 

  现在轮到副歌了( 23-24 节)。诗人已完成他伟大的信心宣言。‘仁爱,不忍弃我的爱’这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好,不应隐藏起来,它溜进世界诗歌集中。在这里, 众选取诗篇第卅一篇,并且一同唱出来:‘ 你们与祂立约的人哪,你们都要爱主 。’主护 那些在祂里面找到安全的人,因为祂本身是安全,因此,我们必须向世界显示,上帝的子民如何成为‘安全’、‘诚实’、‘不动摇’,得到像祂一样的力量,祂自己是不动摇的。再次,正如保罗宣告说:‘主说,伸冤在我,我必报应。’(罗十二 19 )。这是 众跟在诗歌中要提醒自己的。因此,取代重复十七至十八节所宣告的,他们要记得,轮到他们了,他们被呼召参予在前面‘主的战争’。达到那目的,他们应记得上帝对约书亚所说的话(书一 5-6 ):‘我怎样与摩西同在,他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。’我们还可以加上:‘将其余的交给上帝!’──《每日研经丛书》 

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