每日研经丛书注释
诗篇第四十三篇
带领我回家罢!(四十三 1-5 )
有些学者相信这篇短短的诗曾经与诗篇四十二篇相连。可能有这种情况,诗篇 42 篇可被看作两次求助的呼喊,是由一个孤单的人所发出。第一段是四十二篇一至五节;第二段是四十二篇六至十节;第十一节是副歌。这样,或许四十三篇一至二节是这首诗的第三部分。假若是这样,它可以用这继续的呼喊作为结束:‘主阿,为什么你不带领我回家?’
我可以请一个辩护人 为我辨屈 。当审判官要聆听双方的辩论时,他会站在我旁边和代我辩护。但是在旧约,我们遇到一种特殊之处,与我们想像中法庭应有的组织不同,因为在旧约中,上帝同时是审判官和辩护人!当然这是一种方式,说明祂在同一时间中是审判官和救主。
这里(甲)上帝作为辩护人,替我申辩,但是(乙)但是上帝作为审判官,仍然未作任何的回应,祂保持沉默。在约伯记十九章廿五节,约伯以完全的确信宣告这位 救赎主 ,或者如标准修订本注脚所翻译的‘伸冤者’,因此是辩护者,是活 的。结果 我必在肉体之外得见上帝,我将要看见祂在我身边 \cs8 (译者注,和合本将最后一句译作我自己要见祂)。这段经文的希伯来版本是残缺的,但是最低限度我们可以从中看到上帝爱的两方面目的。因此,诗人说:主阿,向不属于你立约成员的国民,就是不知道十诫或公义意思的国,为我辨屈。当我起来,反抗以自己为律法的未信者, 你为何丢弃我呢 ?
最后的答案 。从第三节开始,我们看到这样一段可爱的经文,它在众多世纪中被重复或诵唱。当人类被赶出伊甸园后,他们发现不可能回转和再次进入(创三 24 )。只有上帝能带领我们回家,回到祂那里。除此之外,上帝在祂的圣山和祂的居所(希伯来文是众数)可以寻见。(正如今日我们说的,祂在任何信徒的团契中都可以寻见。)诗人宣告:这样,当我回到家中,我会随 感受一个快乐和兴奋的体验。但比这意思更多的是,上帝不只给我们喜乐,祂自己是我们的喜乐!祂是我们的狂欢!无怪乎我们最后听到兴奋和激动的突然叫喊:‘上帝阿,我的上帝!’
当撒母耳 詹逊 博士( Dr. Samuel
Johnson )作他历史性的访问,由他忠心的秘书,苏格兰人波士维( Boswell )陪同往苏格兰时,在一个主日,后者带领詹逊去听一个地方教会用韵律唱出这篇诗:‘为什么你用使人恼怒的思想使我不平静?’对于此, 詹逊 博士说:‘一些人没有这恼怒的思想。’波士维对此回答说:‘至于我,自从我在孩童时唱这篇诗时起,它们实在是非常真实的。’
肯定地我们会同意波士维。生命不会常常是一张玫瑰的床。正如潘霍华( Bonhoeffer )在柏林的监牢中所发现的,在生命中有这样的时刻,我们明显的在生活,但是感觉不到上帝的同在,另一方面,最后诗人将他的疑虑除去。在古代米所波大米──我们从一个亚卡得圆柱形印鉴上得到这资料──有两个较小的神灵,他们在向伟大的神恳求。诗人使用这古代的图画,但是用其他两样东西取代两个异教神灵,他称这两样为光明和真理。他祈上帝差遣这两者,它们会带他回到上帝处。但上帝是光明,上帝是真理。因此,用另一个神学的图画,我们看见上帝,祂以辩护者和审判者两个身分,看顾祂所爱的人。
我们曾描述一个情形,它很可能是在很久以前发生在迦萨的奴隶市场中,或是在远离耶路撒冷的外族土地上。但是诗篇的精粹就是它们的信息也能适合每一个人,甚至适合于今日我们每天的生活。有很多不快乐的环境会使我们感到疏离和失落。有些人受到家庭遗弃的痛苦,他们发觉生活在孤单和痛苦中。有些人会惊奇,怀疑在他们骨中的癌病是否因上帝审判他们的罪而来。有些人经年都带 深深的罪疚感,好像在心里有一块大石,一切的原因只是对一些信任他们的人作了一次不忠诚或可怕的行动。有些在信仰中长大的人,他们将生命的年日放在积极寻找财富、成功、名誉、或有权力的位置上──因而失却寻找到唯一能给予生命的,就是天父亲切的同在。后来,或许在他们年老的时候,一位知心朋友问他们:‘ 你的上帝在那里 ?就是当你在孩童时学习认识的上帝。’(四十二 3 ),那样,你要厚颜无耻的藉 向上帝求问来回答:‘你为什么忘记我? ’(诗四十二 9 )事实上,在任何时间你都忘记上帝。这样,只有上帝的恩典(因为你不能为自己作什么),才能带领你说像浪子所说的话,‘我要起来,回到父家。’我知道, 当我走上帝的祭坛 \cs8 ,我会找到祂,最后我会说:‘上帝阿,我的上帝’(第 4 节)。
盼望是 知道 上帝在那里,所以盼望的意思是‘等候上帝’。但是当我们看来失却祂的踪影时,盼望引发我们赞美那位我们等待的上帝。除此以外,只这样作的意思,是将我们的手放在黑暗中,并且发现它被另一位所紧握 。诗篇四十二至四十三篇的呼喊(看看四十二 5 在四十三 5 如何重复 )就是肯定上帝会 回答,因为这一个祷告者,不是要从上帝那里 收取 什么,而是表达一种期望,再回到上帝那里,好像一个孩童回到父亲的家里。──《每日研经丛书》
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