每日研经丛书注释

诗篇第四十六篇   上帝是我们的避难所和力量(四十六 1-11 ) 

  有六首诗篇称为锡安的歌。在这些诗篇中,百姓歌颂耶路撒冷城中圣殿山,并且称它为 至高者居住的圣所 。那细小的城堡,和在里面同样细小的圣所,明显地是值得赞颂的,因为这些诗篇告诉我们,在整个世界中的这一点,人可以找到上帝。 

  马丁路德的伟大诗歌 Ein' Feste Burg ‘上帝是我们坚固保障’〔多马士加尔( Thomas

  Carlyle )翻译的〕,是基于诗篇四十六篇。有这样的说法,他写这首歌的时候,是在一五二九年。那时,土耳其的军队在围攻维也纳城墙失败后,转而攻击巴尔干半岛。诗歌现在已翻译成一百八十三种言语。诗篇四十六篇也是加尔文( John Calvin )想到他要翻译成法文的第一首诗篇。 

  第一至三节,上帝是我们个人的避难所 。会众会活泼地唱出这些字,他们知道上帝是 患难中被证实为最好的帮助 (看标准修订本第一节注脚)。自从摩西带领他们脱离埃及法老王的控制以来,上帝时常是他们的力量。所以祂现在仍然被信赖,也会继续如此,虽然海洋下的山,那奇异稳固的象征,因那不为人知的地震而震动,而引致了空前的泛滥。因为上帝是以马内利,意即‘上帝与我们同在’。故此,假若上帝不移动,这样,当我们以祂为 避难所 ,我们也不须要移动。 

  我们可能会以为深沉的男低音会很适合唱出这些有力的字句,但是,在这篇诗的标题,我们找到 女音 一词。这个词的意思是‘少女’,但它也可以解作‘男童声’。无论如何,有这样的建议,青年人轻松愉快的高音调最适合唱出永生上帝巨大的力量。我们也注意到这篇诗属于‘可拉的后裔’一类诗集,可能是其他的诗班收集他们所喜爱的乐曲而成。 

  第四至七节, 喷泉 。上一个世纪一位德 国 教授和他一 学生,在一个封密的地方掘出一条通道,透过这通道,水流入 耶路撒冷城 的西罗亚池。当他们清理长长的沙泥道后,在通道的中间,他们发现墙上有雕刻的字,是用美丽古典的希伯来文写成。它告诉人们通道的建造情形。它是 S 型弯曲的,以符合石层的叠势。开始的时候由两端一同挖掘,最后在一处地方,工作人员听到另一边的人挖掘的声音,该处就是学生们现在站 的地方。在很久以前,古代的工人必然知道很多关于数学和工程学的知识,以致能完成这巧妙的工程。很有可能它就是列王纪下十八章十七节;二十章二十节;历代志下卅二章三十节所提及的那条水道。先知以赛亚曾在旁边走过(赛七 3 )和沉思(赛八 5-8 )。耶路撒冷位于一座坚固石山的顶上,没有河流可以带来水,但在东城墙的 外面 ,在高处有一条自然的溪水,他们称它为汲伦,意即‘喷泉’。但是假若这城被围困,从溪涧来的水,城里居民便无法得到,因这缘故希西家建筑(或可能是重修)他的通道,以致 汲伦 溪水可引入西罗亚池中。 

  但是这溪涧是从那处发源呢?人们看不见河流,汲伦是一个奇迹,从上帝而来的恩典。看来,水必然是来自地下的水,在第二诫命中所提及的(出二十 4 )。或者,水是否来自伊甸园中强大的水源(创二 10 )?因此,看来天上和地下众水之王是河流的真正管治者,它的支流使上帝的城欢喜。这条‘活’水,希伯来文是流动的水,只能来自永生的上帝,生命的赐予者。因此,甚至列国的忿怒不能移去这拥有活水的城。耶利米,生于以赛亚以后一个世纪,他在一个比喻中引用这‘活’的泉水(耶二 13 ),这比喻指上帝乃活水的泉源。 

  第八至十节, 祂使战争停止 。看看永生上帝如何作一位真正君王要作的事,这也是坐在耶路撒冷宝座上君王应该做的。不是 制造 战争,而是止息刀兵。然而,要达成这目标,在最后上帝肯定必须使大震动发生──因为必须将邪恶看作是一种严重的力量,故此, 祂折弓 ,断枪, 把战车焚烧在火中 。 

  现在,用一个沉静的调子,好像女高音的歌曲,诗歌邀请我们(甲) 来看 ,这个字的意思是‘用你的洞察力去找出其意思……’。然后,(乙)停下来,即是 要休息 ,放松,思想,学习,当你望  水经过通道流入西罗亚池时,学习这些上帝所作成的大事的意思,(丙)得出最后的发现,即是, 知道我是上帝 ! 

  在一八一二年,威廉卡利( William Carey )在印度撒安波开创的宣教印刷工厂被焚烧了。初时,他发呆 ,但是在跟来的主日,他就用诗篇四十六篇十节来证道,一位在场的新闻从业员写下:‘在烈焰的火中,人看见这事业的伟大。’事实传开去,结果整个印刷厂损失在两个月内得偿还。 

  祂使地荒凉 。不错,但是在荒凉的情况下,带来祂对人类救恩那种爱的目的。 

  第十一节, 副歌 。然后,它宣告,(甲) 万军之耶和华 ,天上的主人, 与我们同在 ──那是多奇特呢!(乙)我们祖先的上帝仍然是今日我们的上帝,祂仍然是 我们的避难所,我们的堡垒 ──这更是奇特!──《每日研经丛书》 

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