诗篇第八十九篇

诗篇第八十九篇　　不寻常的信心与认信（八十九 1-18 ）　

　　这篇诗篇的语调与诗八十八篇的语调何等不同呢？它的词句表达了历代以来伟大的心灵对上帝的信心和爱。圣德勒撒以第一节作为她所喜爱的座右铭。整篇诗篇形成一首荣耀颂，即是一个崇拜赞美的形式。因这缘故，它也成为了诗篇第三卷的一篇很合适的总结。这篇长诗有很多词语，我们需要细心研究。这些词语尝试表达上帝对祂立约子民的爱的奇迹。　

　　这篇诗篇被视为以斯拉人以探的作品。他属于犹大支派，是以色列中间的一个智者（王上四 31 ；代上二 6 ）。他的名字与我们在诗八十八篇所看到希幔平列在一起。或许诗篇第三卷的编辑正在这样辩论：一个人毋须因为他自己接受教育和成为一位哲学家而放弃他的信仰。我们注意到这篇诗篇是一首训诲诗，因此它可能有教导的功能（参看卅二 1 ）。　

　　第一至四节，序言。在第一节，我们听到领导歌唱的宣告他对上帝的行动（希伯来原文是众数）有信心，因为上帝在约中显明了祂不变的慈爱。他发现他必须将他曾发现的道理教导他所带领的青年人，也要求他们告诉他们的后代。请注意他是对上帝说出这些话来，他并不是对儿童说话！那即是说，他在这里正在作出一项信仰的认信。不变的慈爱， hesed ，是上帝立约的核心，因为约只是椰子的外壳，它将那些一同立约的人联合在一起。因此，他引用上帝曾对大 所立的约，就是透过大宫廷牧师拿单所立的，我们可以在撒下七章读到有关的事情。他使用那章圣经所用的双关语，建立宝座的意思是生了子孙使他们坐在其上，而且是永远的。肯定地，这是一个很适合的地方加上细拉 ──‘响起钹来！’　

　　第五至十八节，一首宣告耶和华是王的歌。‘耶和华啊，让诸天承认你的奇事。’上帝自主地选择了大 的家族，意思并不是限于以色列在地上所发生的历史。它是属于天上和地上的，或用我们现代的术语来说，大的家族有末世的象征意义。　

　　有关天上议会的事，请参看诗八十二篇一节。那是万军的耶和华，祂被在上的军队和在地的人类军队（由大 所领导，或是他的后代的以色列军队）包围，祂是真正的主和上帝，并不是人类中的君王。正如第七节注脚所说的（译者注：和合本已放在经文中），祂是大有威严的。人生活在上帝的怒气之下，生活在惊恐之中，惧怕耶和华会永远丢弃人类。然而这位上帝在环绕 祂的立约子民的生活之中，显出绝对的信实（参看上册绪论）。然而，这信实是怎样的呢？　

　　我们可以看见他管理大自然的方法，让我们也这样做。祂与挪亚立约，述及祂管理大自然的事（创九 12-17 ）。祂是天和地、动物和 山的创造主（这个名词用在创一 1 ）。这一切都因祂管理大自然的方法而称赞你的名，连海上的波浪，甚至成 的蝗虫也会这样做。你有大能的膀臂（ 13 节）。这是上帝的‘膀臂’，在时间和空间之内为祂工作，虽然祂自己仍然隐藏在幽暗之中（出二十 21 ）。所以，打碎了拉哈伯的是上帝，不是摩西；先知们晓得大能的埃及正是拉哈伯邪恶力量的‘化身’（比较诗七十四 12-17 ）。在出埃及记那处，当上帝战胜法老王的时候（出十五 6 ），我们看到你高举的右手。上帝也管理他泊山和黑门山。黑门这个名字是非常神圣、不能接近、不可触摸的意思，它指出在环绕 ‘圣’地的山头上可怖的异教习俗。　

　　在第十五节中所提及的欢呼，是呼喊 ‘耶和华为王’（诗九十三 1 ，九十七 1 ，九十九 1 ），那时候，出席的人得到了亚伦的祝福（民六 24-26 ）。他们高声呼喊，因为──经文用了一句非常有力的句子来表达！── 他们在你脸上的光里行走（他们毋须奔跑），那即是说，他们行走在你‘拯救的爱’中（新旧约圣经都以‘光’来形容；你脸上的光，就是你的同在。自然地，他们会因你的名欢乐，即是说在这启示中，上帝向他们显明了自己，而且他们每天都如此行！与这伟大的一节相平衡的，我们有这一句，他们被高举（ 16 节注脚），升高，被激动起来，要拥有那怜恤的爱，那是上帝给予祂救赎的人的礼物，祂将这礼物放在他们的心中，叫他们用在贫穷和有需要的人身上。（参看上册绪论──立约的上帝，有关公义这个阴性名词的解释。）上帝是贫穷人的上帝，那些现在已拥有那神性的爱的，他们是有福的，因为你是他们力量的荣耀。请注意：（一）这爱是属于上帝的，这是祂的荣耀，不是人的荣耀；（二）正如我们在整本诗篇所发现的，力量这个名词，就是立约的人从上帝那处得到的，是圣灵的能力。在五旬节的时候，第一批基督徒重新发现了这真理，当时，信这‘道’的人已能够爱护贫穷的人，供应饥饿的人，开瞎眼的人的眼睛。当上帝高举大  我们的角（力量）的时候，上帝已开始了这一切的工作，因为我们的王属以色列的圣者。　

　　上帝对大的应许（Ⅰ）（八十九 19-37 ）　

　　那位属以色列的圣者的君王，他将会如何呢？答案是一首抒情诗歌，谈及大 （也包括承继他的君王）在救赎这世界的神圣计划中的地位。诗歌从当时（ of old ）开始；那即是说，从立约历史的黎明开始，当时，你在异象中晓谕你立约的圣民（众数，不是标准修订本译的单数）。所指的可能是撒母耳和拿单，他们曾论及大 的说话（撒上十三 14 ，十六 1-13 ；撒下七 4-17 ）。然后，上帝宣告说：‘ 我已将冠冕（和合本作：救助之力）加在…… 。’虽然这是后来的世代所用的说话，但是希伯来原文并不是如此说的（参看标准修订本注脚）。希伯来原文是‘帮助’。当帮助的来源是上帝祂自己时，这个名词常用来描绘圣灵在一个人的生命中的工作（申卅三 26 ， 29 ）。现在，这幅图画是在上帝的感悟中描述大 或他的承继人。　

　　随 而来的是一句令人兴奋的句子，我寻得大  。（在这时刻，我们应该阅读撒下七 4-17 ；代上十七 3-15 ）。正如洗礼是一个记号，在我们寻找他以先，祂已寻得我们；膏立也是一个记号，表明上帝已寻得大 。因此，他的力量便是上帝的力量；所以，凶恶之子（ 22 节），就是那些行不义强暴的人，他们所做的与上帝所做的相反。却永远不会使大 跌倒。因为上帝是完全不同的，祂有‘强烈’的创造性。在莎士比亚的戏剧以牙还牙（ Measure

　　for Measure ）中，他说：　

　　啊！得到巨人的力量，这是伟大的事情，

　　但是像巨人一样使用这力量，就是暴行。　

　　这是上帝以大 的名义所采取的暴力。他成功的秘密是什么？──我的慈爱与他‘同’在（比较出三 12 ；撒下七 15 ）。　

　　第廿五节的意思是大 要承担普世的治权，从已知的世界的一方到另一方，那就是说，从西面的地中海 \cs8 ，直至东面的两河流域米所波大米（今称米索不达米亚）。然后他要用下列的说话来称呼我，其意思是：他会发现发生在他身上的事情，皆出自上帝恩典的引导，‘ 你是我的父 ’（参看撒下七 14 ），我的磐石，你是将拯救（那就是藉 爱将其他人带到救恩里面的力量）放在我心中的那一位。　

　　我们要记住，君王乃是‘身体的头’。现在，上帝也称以色列的‘身体’为祂的儿子（出四 22 ；耶卅一 20 ；何十一 1 ）。这样说来，当上帝立大 为长子的时候，从整体来看，祂只是做了对祂的子民以色列所应做的事情（出十九 5 ）。当上帝誓言要永远保存与大 所立的约，并且以慈爱信守这约，祂只是做了祂曾在西乃山为以色列所做的事。当我们在新约时代面对‘新’的约时，情形也是一样。正如保罗所说的，上帝在那处所做的，只是做祂在‘古旧’的约中已经做过的事。但是以色列也必须忠于上帝，作为回应。她不应‘亵渎’（ 31 节，不是标准修订本的背弃）上帝的律例。亵渎，便是宣告它们只是神话而已。现代西方人经常漫不经心地做这事情。例如，面对第七诫中有关婚姻的神圣的态度，他们就是这样。现在，不忠诚的意思就是背叛（不是标准修订本在 32 节所说的过犯），背叛不配受的恩典是一件令人震惊的事情。不能避免的，责罚临到这些背叛的人身上。然而，虽然上帝明白需要管教以色列，但祂宣告说：‘ 我必不亵渎（轻慢地处理）我（这边）的约。’　

　　在第廿七节，‘神圣’一词，用得非常突出。在妥拉（ Torah ）中，上帝有时被称为‘ 以拥 ’（ elyon ），我们将之翻译为‘最高的上帝’（创十四 18 ；民廿四 16 ）。但是在这里，上帝高举大 为地上君王中‘最高的一位’。因此，这用法要求我们有一个深入的神学思想。我们不应假设这首诗篇‘预言’基督，因为在其中的细节（例如 22 ， 23 节）完全不适用于祂。另一方面，我们可以有信心地作出结论，在基督里，这段经文的本质已经应验了；或是说，常常‘得到更新’。不是大 ，不是他的继承人，不是以色列，只有基督才与这异象的气概相配合。　

　　上帝对大的应许（Ⅱ）（八十九 38-52 ）　

　　第卅八至四十五节，但是现在。然而，历史的现实看来与上帝立约的许诺恰巧相反。我们的诗人说：祂曾 ‘轻视’（不是厌恶，否则，会使上帝变成一位说谎者）与仆人所立的约，并且践踏他的冠冕（参看 19 节），拆毁 ‘上帝之城’的篱笆（！）他说，你，上帝，曾经使邻邦（一）轻视和幸灾乐祸地盯 你这位‘儿子’，（二）你又高举他们的右手，那即是说，你容让他们抢掠和焚烧这圣城。在主前五九七年，约雅斤王向巴比伦投降的时候，他仍是一位青年（ 45 节）；事实上，当他登位的时候，他只有十八岁，然而不久，他便已列入被掳的行列之中（王下廿四 15 ）。他被困在巴比伦的一个囚笼中，难以想像竟达三十七年之久（王下廿五 27 ）。是谁向大 的后裔行这些可怖的事情呢？耶利米曾经历耶路撒冷陷落的年代，借用他的话，就是说，主如此说，是‘我的仆人，尼布革尼撒’行这些事。（耶廿五 9 ）　

　　那些经历这可怖事情的人，对于上帝藉这事情所做的，他们究竟能够明白多少呢？那自称为世界的光的那一位，当上帝将祂的光熄灭的时候，祂的门徒能够找到其中的意义又有多少呢？前者与后者比较，我们不能期望前者会多于后者。但是我们的诗人开始找到了上帝对这事情奇异的答案。在历史中最深奥的问题，我们可以从他自己所用的言语中找到答案，在第卅二节，他用了鞭这个词语。这个词语与我们在赛五十三章四节中所找到击打是相同的，在那里，这个词语是用在那位受苦的仆人身上。然后是背叛，与过犯一样，这词语也用在第卅二节。此外，它在赛五十三章十二节中也被强调使用。在第卅九节，如赛五十三章一样，重点是仆人这名词，而不是儿子。除此之外，在第五十节（参看标准修订本注脚），好像赛五十三章十一节，十二节，人们这个名词是指地上的罪人。这是否解答了关于以色列和她的君王‘大 ’‘被钉十字架’这‘难以想像’的问题？上帝已藉‘祂仆人尼布革尼撒’，将以色列变成为世界的众罪孽而牺牲的受苦仆人。　

　　第四十六至第四十八节。异邦，即世人，现在加入了。他们在这里所做的，好像一队希腊的合唱团。他们代表了诗人宣告他自己想说但又不敢说出来的话，‘全世界都需要被拯救。世人的生命短暂，而且活得空虚，直至死亡。除此之外，世界上没有任何宗教可以救他们脱离死亡。因此，以色列的主上帝，假若那真的是你的计划，为什么你需要用那么长的时间来完成对这世界的拯救？’　

　　诗人不知道那位被我们称为‘第二’以赛亚的说话，他是被掳时期伟大的先知，他在巴比伦说出有力的话。诗人也不能知晓被掳的日子会有结束的一天，那时，上帝的子民能返回家园耶路撒冷。在赛五十四章十节，我们读到这些文字，虽然各样事情看来都刚刚相反：大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约（平安（ shalom ）在这里的意思可能是‘完全’）也不迁移。再者，在赛四十九章八节（请记 ，是在被掳的时期中说的）：在悦纳的时候 \cs8 （那就是说，上帝拣选的时候），我应允了你……我要保护你（在被掳的时期），使你作众民的中保（意思是为了地上万族的救恩，成为上帝立约的工具。译者：‘中保’，原文作‘约’，参和合本小字注译）。在赛四十五章十四至十五节，我们听到列国宣告说：上帝真在你们中间（不是标准修订本所译的，我与你们同在）；救主，以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。他们是说，诸神的上帝将祂自己隐藏，隐藏在以色列中间，这是何等的有趣呢！当以色列被呼召成为受苦的仆人时，情形也是一样！　

　　第四十九至五十二节，会众的祷告，‘主，就上面所讲的情况看来，我们还可以说些什么呢？’且让我们记 ，旧约时代的人没有任何形式的神秘主义。他不喜欢看见扫罗王说方言（撒上十 11 ），像未开化的先知一样；在后来的日子，耶利米也极力反对这种人。除了合理的事实外，他拒绝尝试用任何方式来聆听上帝的说话。假若上帝将祂自己隐藏起来，祂就是将自己隐藏了，为此，我们不能做什么。　

　　在另一方面，正如一个着名的现代小说家如此说：‘我相信上帝不会说预言，只是人说预言；上帝应许，无论外面的情形怎样，上帝必使用祂所立的约。’诗人说，同样的道理，我不能接受这一种论点，就是上帝的约已经到完结的时刻。假若这是真的话，生命便没有意义了。对于现代的人来说，在上帝严肃的应许下，最后的受苦仆人已被钉在十字架上了（ 28 ， 34 节），他可否宣称上帝在旧约时代所立的约已结束了？　

　　所以在第五十二节，会众肯定地说，虽然他们不能看见，但仍然相信：耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们。事实上，这样结束第三卷诗篇，从信心的角度来看，它也可以用作整本旧约的结束。──《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释