讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第十二章　

　　救恩的泉源（十二 1-6 ）　

　　第十二章提供了以色列人的回应上帝在‘新出埃及’事件中，充分表彰的大能作为（十一 11-16 ）。本篇以两首称谢的短诗来联结两个主题：上帝的怒气‘向祂的百姓发作’（五 25 ），及祂极大的胜利使他们得释放，从而完结了以赛亚书中的第一大段落。这里的用字是承继上文：‘到那日’，‘你的怒气已转消’（五 25 ；九 12 ， 17 ， 21 ；十 4 ）；‘尊荣’（二 11 ， 17 ）；‘锡安’；‘以色列的圣者’，而与后文的关系则更为密切〔‘安慰’了我（四十 1 ），拯救、唱歌、欢乐、传扬给万民、扬声欢呼〕。　

　　比这些相近的言词更重要的，是在此提及的‘出埃及’（‘因他们所行的甚是美好’，出十五 1 ， 6 ， 11 ， 21 ），在此重新发挥十一章的主旨，并在前头指向四十至五十五章，作为此主旨的重要发展。另一个同样的例子，是以赛亚中的主要主题之一：‘信靠’（ 2 节），在第一与七章开始引入，在卅六至卅七章显得重要，然后在四十至六十六章中，进一步发展。还有称呼耶路撒冷的亲切方式（ 6 节），这是呼应第一章（‘忠信之城’的诗歌，与第二及四章锡安的诗篇，并指向后来同样美好及熟悉的句子，如‘锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力’（五十二 1 ），以及‘兴起发光，因为你的光已经来到’（六十 1 ）。　

　　正如许多以赛亚式的诗歌，这两首诗（ 1-2 ， 4-6 节）都与诗篇有许多相同点，而很可能二者都出自共同礼仪来源。从出埃及的传统，共同借喻于出埃及记十五章与诗篇如一○五篇、一○六篇及哈利路亚诗篇（ Hallel Psalms ，即诗一一三至一一八及一三六篇），令人联想到这些诗都可能是写于逾越节的时期，虽然这里与哈利路亚诗篇的不同之处，乃是本段经文现在看来已经不再是属犹太逾越节礼仪的一部分了。本段的引入标题：‘到那日，你（单数）必说……’（ 1 节），以及‘所以你们（众数）必……欢然取水……要说……’（ 3-4 节），更是肯定了这些诗歌与礼仪的关连性。事实上，第三节便是在住棚节时颂唱，当时从西罗亚池子取水，便是应用在圣殿礼仪中。约翰福音七章卅七至卅八节便可能是在引喻此事。　

　　在哈利路亚诗篇一一八篇中，曾三次说到‘我要称谢……’（ 19 ， 21 ， 28 节），并且还有两次提及‘你们要称谢耶和华’（见 1 ， 29 ），这与本段经文第四节彼此相应。当然这个动词曾在诗篇中多次出现，但在以赛亚书中，却只出现于此处及廿五章一节（‘称赞’），与卅八章十八、十九节。此字可以同时包含‘称赞’与‘认罪’之意，而其关连是在于真正的称赞，是包括了承认个人的微不足道。事实上，在圣经传统中，便有许多例子，说及当罪人正在被惩罚与审判时，来赞美与称谢上帝的公义（例：书七 19-21 ，亚干在耶利哥的故事；拉九章；尼九章；但九章）。这样便解释了在本段经文的情况，为何于称谢的开首便提及上帝的愤怒。以赛亚书一至十二章绝大部分是关于罪恶与审判；在这末了的一章中，以色列悔过地想起上帝愤怒的刑杖（十 5 ），但却因 第二、四、九与十一章中的盼望异象而得安慰。　

　　第二节的大部分也是来自赞美诗篇一一八篇，（特别是 14 ， 21 节）。‘我的力量与我的诗歌’一语，也曾出现于‘海的诗篇’中（出十五 2 ）。‘拯救’（希伯来文 Yeshu'ah ）是关键字眼，可是却在此处与诗篇一一八篇分别重复出现两次，并且进而在接 一节中成为美丽意象。此字是属于整本圣经名字与词语系列的中心：以赛亚、何西亚、约书亚与耶稣都是一些与‘拯救’有关的名字，又如在礼仪中喊道：‘和散那！’首先出现于诗篇一一八篇廿五节（和会幕礼仪中），然后在基督教棕树主日的传统中（太廿一 9 ）。‘拯救’、‘救恩’与‘胜利’等字都是出于同一字根，是旧约中最常见的神学名词之一，特别是在诗篇与以赛亚书的后面部分，这里是此字首次出现于以赛亚书中的例子。‘拯救’与‘胜利’是首先和单从上帝这位救主而来（四十五 21 ）；其他的神只不能‘拯救’（四十五 20 ）；亚述不能‘拯救我们’（何十四 3 ）；没有任何人为的力量可以自称具有拯救能力（士七 2 ）。因此正如所示，此字在许多经文中，都是与‘信靠’与‘依靠’有紧密关系，例如：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳’（三十 15 ）。这一个字最通常是十分直接地指上帝一次或多次地介入，伸张正义，因此、十分接近‘公义’的意思（参一 26 ）。所以‘祂也成了我的拯救’，意思是说，当我在危险或困迫之际，‘祂却为我伸冤’（ 2 节，诗一一八 14 ， 21 ）。　

　　‘救恩的泉源’使人联想起从旷野磐石流出来的‘水泉’，或甚至是‘救恩的杯’，在赞美诗中（一一四 8 ；一一六 13 ），均有提及这二者。后来在以赛亚书中，便更仔细地重现这形式；四十一章十七至二十节是一个多姿多采的例子，而十五章一节则是另一例子：‘你们一切干渴的都当就近水来’。在约翰福音四章，耶稣（ Yeshua' ）说及有泉源‘直涌到永生’（ 14 节），从这种泉源欢然取水也是在以赛亚书十二章中的诗歌的主题。　

　　第二首诗歌（ 4-6 节）也是以赞美诗的用语为主，诗篇一一八篇以‘你们要称谢耶和华’作开始及结束，在诗篇一一六篇，‘求告耶和华的名’出现三次（ 4 ， 13 ， 17 节）。第五节同样包含另一个‘海的诗歌’的清楚回响：‘我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜’（出十五 1 ， 21 ）。而此诗亦与诗篇及后来的以赛亚传统最为接近（例赛廿五 1 ；五十四 1 ）。令人感到相似的地方，就是由出埃及的传统飞跃至锡安的传统，正如我们所见，以赛亚书五十一章九至十一节便是美妙地表明此点，将上帝战胜‘大海’的远古神话，与以色列的被赎及其从被掳的欢欣回归，连结在一起。这种‘新出埃及’的经历可以应用在所有‘被掳者’的身上，当他们的压迫者被打败时；像在一九三○年与四○年代，犹太人从纳粹德国‘出埃及’；在黑人心灵中，美国黑奴的解放；在基督徒的诗歌中，藉 基督而从罪与死亡中得释放：例如：　

　　以马内利，恳求降临，救赎解放，以色列民；

　　沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望，神子降临。

　　欢欣！欢欣！以色列民，

　　以马内利，定要降临！

　　耶西之条，恳求降临，撒但手中，释放子民；

　　地狱深处，拯救子民，使众得胜，死亡之坟。

　　欢欣！……　

　　以赛亚书十二章的诗体语言正是一种这样的信仰告白，认信上帝战胜罪恶的能力，就是藉 一位皇室的拯救者，来到地上，从耶路撒冷开始，设立普世和平与公义国度。在福音书中，年老的西面是第一位清楚地认识到婴孩耶稣（ Yeshua' ）和以赛亚救恩观（ yeshu'ah ）之间的联击：　

　　‘主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。

　　因为我的眼睛已经看见你的救恩；

　　就是你在万民面前所豫备的。

　　是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’（路二 29-32 ）　

　　我们或许可以说，第十二章是替第六章的‘圣颂’（ Sanctus ），加上了一段‘和散那’（ Hosanna ）赞曲（诗一一八 25 ）。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释