讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第廿六章　

　　死人复活（廿六 1-21 ）　

　　第廿六章包括了另一首当列国聚集在犹大地后颂唱的诗歌或诗篇（参廿五 9 ）。诗歌的第一部分（ 1-10 节）是关于力量、救恩（ 1 节）、信心（ 2 节），倚靠（ 3-4 节）、平安（ 3 节）、盼望（ 8-9 节），以及最重要的公义（ 2 ， 7 ， 9 ， 10 节）。那些得以进入城门的（ 2 节），和可以看见上帝威严的就是义人（ 10 节）。第二节‘守信的义民’大概是指以色列，但在第十节地上的居民也加入，而上一章也清楚指出不单是忠心的犹太人才会在锡安山上庆祝（廿五 6-7 ）。正如许多诗篇，其准确的日期已无可稽考，也无法确定其历史背景，就如第五节所述的败落的‘高城’难指何地一样。这正如其余的启示文学与许多的诗篇，都是充满了永恒象征性的语言与意象。正像第一章‘忠信之城’的哀歌，这首‘坚固的城’诗（ 1-6 节）也是有十分明显的对称。两节描述新耶路撒冷的城墙与城门，（ 1-2 节），相对于两节描述巴比伦的倾覆（ 5-6 节）或另一座‘荒凉的城’（廿四 10 ）。‘守信的义民’隆重地步入前者；而那些贫穷人与困乏人却要脚踏那化为灰士的后者。前者具有神性的保障，以救恩为城墙与外郭（ 1 节），相对于后者的毁灭。在以赛亚传统的其他地方，锡安与救恩（ yeshu'ah ）是有紧密的关系，例如：　

　　‘那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，

　　对锡安说，你的上帝作王了。

　　这人的脚登山何等佳美。’（五十二 7 ）　

　　当敌人来围攻时，耶和华的话临到以赛亚：‘因我为自己的缘故，又为我仆人大  的缘故，必保护拯救这城’（卅七 35 ）。但新耶路撒冷将超越以往的一切，正如在其他经文所述（六十五 17 及下文，启廿一 1-4 ），这城将成为新天新地的一部分。　

　　在描述双城的诗歌之间，插入了一篇关于倚靠上帝者，必蒙保守十分平安的精致经文。对我们来说，这类主题已是十分常见（一 21 ， 26 ；七 9 ；廿五 1 ；并参三十 15 ），但其语言却是崭新的。这是取材自诗篇（例：诗一一八 19-20 ；一一二 7 ；一四三 8 ），但却不是完全相似。‘十分平安’的希伯来文直译为‘沙龙沙龙’（ Shalom,

　　Shalom ）就是把这充满感情，意为满足，丰富，安康，保障的字重复两次。‘坚心倚赖’在希伯来文包括了两个字，第一个其实就是‘愿望，思想’（如创六 5 ）；第二个则是‘倚靠、支持、坚固’。诗篇一三一 2 以异常生动的形像来说明此节的含义：　

　　‘我的心平稳安静，

　　好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’　

　　最后，上帝是‘永久的磐石’，在旷野供水暍（出十七 6 ），是干旱之地的荫蔽（赛卅二 2 ）；是危险时的避难所（诗四十 2 ）；是建造的坚固基石（太七 24-25 ；十六 18 ），简言之，是人可以永远依靠的。　

　　第七至十节重提第二节的‘守信的义民’，并且看来更像是首哀歌，而不像首感谢诗，那就是在这义人竟要受苦的世界，在渴想的呼叫中，才产生殉道者胜利的欢呼：‘你的死人要复！’（ 19 节）我们必须紧记‘公义’并不是‘无罪、公正、紧守律法、自义’或任何相近的意思。这首短诗清楚说明其意义，乃是一条正路，这条路藉  上帝的‘审判’来表明，即是显明主介入人类的事务。这就是等待上帝的意思，在夜间向祂呼求，以其审判来指引自己的生活。这也就是在自己与世界的生活中，察觉到上帝的手，于是‘地上的居民就学习公义’（ 9 节）。这也即是看见耶和华的荣美。换句话说，‘公义’差不多可说是与‘救恩’同义。在某些经文中，‘公义’一字的希伯来文（ tsedek ）实际上就译作‘胜利’（例四十一 2 ），或‘拯救’（例五十一 1 ， 5 ， 6 ， 8 ），或作众数‘耶和华的胜利’（士五 11 ）。那些转离上帝公义的人有祸了！那些可以分享公义的义人有福了！　

　　第十一至十五节描述上帝的‘审判’，就是介入人类的生活，藉此向我们启示祂自己：以‘大能的手和伸出来的膀臂’所作的奇事（参出六 6 ；申四 34 ），祂为自己百姓争战的热心（赛九 7 ；卅七 32 ），祂焚烧敌人的火焰（十 16-17 ；利十 2 ）。我们知道祂是‘赐与平安与和睦的爱’（ 12 节，英文直译 ── 编注），我们又意识到只有祂才是统管我们的（ 13 节），而我们到处看见祂的工作 ── ‘我们所作的事，都是你给我们成就的’（ 12 节）。恶人却不是这样，他们盲目（ 11 节），死了，被毁灭与忘记（ 14 节）。第十四节使人想起巴比伦王的命运，‘阴间’讽刺地在死人之地迎接他（十四 9-10 ）。此处说及恶人死亡的终极性是借用自古代智慧文学的传统：例‘因为寻得我〔智慧〕的就寻得生命 …… 〔但〕恨我的，都喜爱死亡。’（箴八 35-36 ）。但正如我们前面说过（廿五 8 ）的，这种相信义人永不会死亡（所罗门智训书三章一节至四节），或在死亡之后会复活而得永生（例但十二 2 ），使这些经文获得崭新的意义。　

　　产生这种相信义人死后有生命的信念的主要原因之一，是义人受过逼迫与殉道，特别是在主前二世纪动荡不安的玛加比时代（但十二章几乎肯定是出于此时期）。接  的经文（ 16-21 节）虽然不太可能晚于那个时期，但这段经文本身无疑必须从这种神学分水岭的亮光来理解，而其原来的内容意义已不复得见。首先是纯粹的痛苦：急难（诗一二 ○ 1 ），惩罚（赛五十三 5 ），像产难妇人的肉身痛苦（十三 8 ；四十八 6 ），败落（ 18 节）。然后在十八与十九节之间的信心跳跃后，便出现‘你的’死人要复活的异象。本段希伯来经文有‘他们要与我的身体一同复活’，这无疑是受了第二世纪对个人复活观念的影响，以及此段‘启示文学’中重复插入的个人声音所造成（廿四 16 ；廿五 1 ；廿六 9 ， 20 ）。许多现代的圣经译本（标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本）都尝试藉  修改经文，从而把这段及其他地方的经文（例伯十九 25-27 ；赛五十三 11 ），删去其中较晚期的传统层面。于是我们便只剩下较为传统的对比：将恶人最终的毁灭（ 14 节），和‘兴起’的隐喻所代表的以色列人从被掳归回，或其在一段衰败之后的复兴，作出比较。以西结枯骨谷的异象（结卅七章）可与此相比，而原来的经文可能是沿此线而发展出来的。但我们不知其确实日期，不过这段经文一定是较近于但以理书十二章，多于以西结书卅七章。无论怎样，因  带来生命的露水的出现，和人在‘阴魂之地’显现清晰的曙光，为某种死后生命所带来的盼望，以及不义之后的公义，因此恶人‘死了，不能再活’（ 14 节），而义人却要‘醒起歌唱’。　

　　第二十至廿一节可能原来是把世界的最后审判比作逾越节，当灭命的天使向埃及人施行审判时（出十二 23 ），以色列人便躲避在家中。不过，此段经文在其当时的处境中，却恰好说明在死亡与复活之间所发生的事，这说明会有一段等候的时间，然后在另一段‘启示文学’中，说到：‘内室将交出隐藏的人，而至高者会在审判宝座上显现 …… ’（以斯拉续篇下卷七章卅二节至卅三节；另参太廿七 51-53 ）。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释