讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第廿七章　

　　回到耶路撒冷（廿七 1-13 ）　

　　‘以赛亚的启示文学’以呼召以色列人从被掳归回耶路撒冷的角声（ 13 节）作结，宰杀海中的‘鳄鱼’与‘大鱼’（一节，译注：此二兽为旧约中的怪兽，现代中译本作‘戾龙’与‘海中的海怪’），使它们可以在‘新出埃及’中，横过干地（参五十一 9-11 ）。耶和华的葡萄园重新培植，没有荆棘与蒺藜（参五 1-7 ），以色列会以其果实充满世界（ 2-6 节）。‘蒙昧无知的百姓’大概是指撒玛利亚人，必不蒙怜恤（ 7-11 节）；但犹太人会一一聚集，‘都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华’（ 12-13 节）。上文第十三至廿六章这段落的广阔视野被收窄：耶路撒冷与犹大再次成为舞台的中心，正如第一至十二章，并且由这里一直至本书结束。总之，这是‘亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大与耶路撒冷’（一 1 ）。此异象常常论及整个世界（例十一 9 ），有时甚至论及整个宇宙（例一 2 ；六十六 22 ），但却是‘从耶路撒冷开始’（路廿四 47 ）。　

　　关于以色列上帝与怪兽之间战争的古老神话，明确地常见于旧约（例诗七十四 13-14 ；八十九 9-10 ），并隐藏于其他地方（例创一 2 ；诗九十三 3-4 ）。怪兽以不同的名字称为鳄鱼（ Leviathan ，音译为利韦亚坦），拉哈伯（ Rahab ）、 Yam （即希伯来文‘海’）， Nahar （即河流、洪水之希伯来文）及‘海中的大鱼’。巴比伦人也以相同的方法，来表达他们自己的神 Marduk 胜过罪恶能力的信念：每年他们都以庞大的礼仪戏剧，来象征 Marduk 打败深渊怪兽 Tiamat 的胜利，最后以‘ Marduk 作王了’的胜利喊声作结。我们从在拉斯沙慕拉（ Ras

　　Shamra ）找到的乌加列文石碑，得知迦南人也以同样方法来庆祝巴力打胜 Yam 与 Nahar 。在旧约中，我们找到这个神话的以色列版本：例在诗篇九十三篇的开端，便是‘耶和华作王’，并继续道：　

　　‘耶和华阿，大水（ Nahar ）扬起，

　　大水发声，波浪澎湃。

　　耶和华在高处大有能力，

　　胜过诸水的响声，洋海（ Yam ）的大浪。’（诗九十三 3-4 ）　

　　这里所表达的是个人对上帝的信心，相信上帝胜过罪恶的能力，打败敌人，阻止干旱与饥荒，克制不义，饶恕罪恶，还有什么可比这种表达手法更引人入胜？这种神话不单指在时间之初，从空虚混沌中造出秩序：而是指创造主上帝在我们的生活中的不断工作。‘耶和华作王’是一种表述的方式，宣告‘无论是死、是生、是天使、是掌权的，是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的、是别的受造之物，’（罗八 38-39 ）都不能将他打败。　

　　这个神话在以色列中以独特的方式来发展，正如以赛亚（五十一 9-11 ）的例子所示。　

　　‘耶和华的膀臂阿，兴起，兴起；

　　以能力为衣穿上，像古时的年日，

　　上古的世代兴起一样。

　　从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？

　　使海（ Yam ）与深渊（参创一 2 ；七 11 ）的水干涸，

　　使海的深处变为赎民经过之路的不是你吗？

　　耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安 …… ’　

　　海怪 Yam 被视等同为红海，而其战败则代表出埃及的释放，其他地方拉哈伯被看作是埃及（例赛三十 7 ），上帝在红海的胜利，结果祂便会永远作王（出十五 18 ），正如在古老的神话中一样。在本段经文的处境中，耶和华对利韦亚坦及海中的大鱼的最后胜利，也同样是代表了对以色列敌人的胜利，故此‘在亚述地将要灭亡的 …… ’也能回到锡安（ 13 节）。如果拉哈伯是埃及，那么拉比们的联想也就不是毫无道理，他们把利韦亚坦视为亚述，‘海中的大鱼’则视为基提或罗马（参民廿四 24 ；但十一 30 ）。对十六世纪政治哲学家霍布斯（ Thomas

　　Hobbes, 1588-5679 ）来说，利韦亚坦意味  绝对的权力。这样的想法肯定是较接近作者在‘以赛亚启示文学’中的原意，而不像有些释经家将此视为代表星座：巨蛇座、天龙座、长蛇座、或是日蚀（伯三 3-10 ）。后期的启示文学（像启二十章与次经以斯拉续篇下卷六章四十九节至五十二节），亦确定了此看法。　

　　这首新‘葡萄园之歌’与旧的那首（五 1-7 ）截然不同，并且明显是要我们来作一比较。正如第一首歌，本诗也是以葡萄园如何获得照顾而开始，并以葡萄园等同雅各与以色列作结（六节，参五 7 ）。另一方面第四节却是全新意义，上帝并不忿怒；葡园园出产上好的酒，第二节的希伯来文事实上是指‘出酒的葡萄园’；现在再没有‘荆棘蒺藜’，无需交战与焚烧。新葡萄园将不但没有了苦毒与流血，而其特征将会是保护，和平（重复两次 Shalom ），和巨大的成功（ 5-6 节）。第四至五节的希伯来文是古怪一点，可能不是原文，但其意义仍是十分清楚，像新英译本的彻底重新阐释，无论在语文与神学上都是难以成立。第六节按照十一章一至九节，想像在以色列中正蓬勃地萌芽新生与盼望，当其他的葡萄园都失败时（五 1-7 ；诗八十 8-13 ；结十九 10-14 ；可十二 1-9 ），这个葡萄园却会成功。　

　　第七至十一节明显是处理在上帝的百姓中的一场悲剧性纷争。它们描述‘百姓蒙昧无知’而被掳（ 11 节），他们的偶像被毁，他们的坚固城陷落。不过此处一开始的问题，与其最终所暗示的问题，是为何这位创造他们的上帝，竟对他们毫无怜恤，由此并可猜想这些人与以色列人有十分接近的血缘。故此，这段经文可以看为是早期处理撒玛利亚人的问题。我们曾经在许多不同的段落中遇见此情况，这些经文原来都是向以法莲（北国）及其首都撒玛利亚而发的，但在被掳之后撒玛利亚分裂（例九 8-14 ）的启发下，得到外加的内容。第七节评述在主前七二二至七二一年攻陷撒玛利亚的亚述人的败亡。现在撒玛利亚又再次被弃绝。后来的释经无疑把这经文看作关于撒玛利亚在主前一 ○ 八年被犹大王约翰，希克斯（ John Hyrcanus ）毁灭，这是极为可怕的例子，显明当时犹太人与撒玛利亚人交恶的情形。第八节译作‘相机宜’的神秘词语，可能是暗示撒玛利亚人不会立即被消灭。虽然他们是应得的（ 9 节），但却会有许多机会来悔改。在旁经所罗门智训书中（十一章廿一节至十二章二节）亦有相似的描述，说及上帝如何待那些犯错的受造物：　

　　‘所以你渐渐的惩责干犯你的人，并将他们犯罪的物件，作为他们的记念，警戒他们。主啊，你使他们离弃邪恶，他们便可以信服你。’　

　　在这个情形下，‘他们’受罚要被掳至亚述（王下十七章），在这里形容为‘刮东风的日子，就用暴风将他们逐去’（ 8 节）。他们的偶像被打碎（ 9 节）；他们的城市荒废（ 10 节），像一棵被砍伐至只适宜焚烧的树（ 11 节）。但他们却完全不知，不肯悔改。牛在废墟中吃草（ 10 节）可能是以反讽的手，暗喻他们败坏的缘由；当以色列与犹大分裂时，他们的王耶罗波安造了两个金牛犊，向百姓说：‘以色列人哪，这是你们的上帝 …… ’（王上十二 28 ；参出卅二 1-6 ）。　

　　这段‘启示文学’的高潮在两部分，以色列从列邦中被筛下（ 12 节），及他们胜利地回归耶路撒冷（ 13 节）。‘灭亡’一词是用来形容羊（结卅四章）及来自亚兰以色列先祖的到处‘游荡’（申廿六 5 ）。‘在埃及地被赶散的’，可能是指在以色列的另一桩悲惨分裂，在利安托波力斯（ Leontopolis ）设立另一个惹起纷争的犹太圣殿（参十九 18 的释义 ── 给埃及的祝福）。由亚兰的幼发拉底河伸延至埃及边界（‘埃及小河’在圣经中称为 Wadi

　　ElArish ），代表了曾经一度由大  与所罗门统治的版图（参王上八 65 ），最大的应许之地（创十五 18 ）。末了，在羊角的号声下（利廿五 9-10 ），黄金时代将来临，以色列会合而为一。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释