讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第四十七章　

　　巴比伦的倾覆（四十七 1-15 ）　

　　此首关于巴比伦倾覆的长篇讽刺诗，是以哀歌的形式写成，充满了辛酸挖苦的话。传统上，哀歌是以列出悲惨的细节来引发人对哀悼者的同情（正如为耶路撒冷倾覆而作的哀歌，例哀一），但在此这些都转变为幸灾乐祸的卑下语言；其如此苦毒与暴虐，以致有人质问这怎能包括在经卷之中，也是情有可原。不过我们必须紧记以下数点：　

　　首先，此篇诗正如诗篇一三七篇与其他经文（例赛四十五 14 ，四十九 23 ， 26 ），毫无疑问是当苦毒与战败使上帝子民在最坏的情况下写成的。我们没办法来为这些态度辩护，但我们任何人假装此种报复心并不存在，或假装我们从没有如此的感觉，是同样的不合适。在我们定它为有罪之外，更需要我们的同情心。这是衡量圣经思想的宽阔度的一个单位，甚至我们最差劲的感情，亦没有被遮盖，而是坦白地展示给所有的人看。所有人的经验均可以被“正典化”，不只是其美好的部分，正如所说的。以此来指明甚至那些具有最古怪‘非基督教’缺点的人，亦可因  上帝的恩典，被接纳为上帝的子民。　

　　其次，我们要记得，同样恶毒的话于本书较早篇幅中，是用以攻击耶路撒冷（例三 16-26 ）的。换句话说，任何人若是犯了残忍暴行的罪，不论是对穷人（如赛三章）或针对被征服诸国的子民（如巴比伦罪恶的例子），均会被严厉地惩罚。这不在乎他们是否上帝子民或外国子民，而在乎公义在其中。　

　　第三，巴比伦是邪恶的象征，正如在启示录十八章，而在有关为义人预备永恒福祉的异象中，所显露的强烈感情，自然亦应用来指斥世上的邪恶，这当然是可接纳的事。巴比伦自称为独一真正的神（ 8 节），而这是不可饶恕的。旧约中有许多关于饶恕的教训：例如甚至亚述亦在约拿书中（四 11 ）被饶恕，埃及亦被赦免（赛十九 24-25 ）。但巴比伦却始终是不被饶恕的象征，而此篇经文却是严峻地提醒我们关于邪恶的真实性，作恶者最终要向上帝交账。　

　　巴比伦的倾覆，戏剧化地以对比的形式被描述为端坐得极其华美的淑女，以及被迫脱去衣服被强暴的女奴（ 1-5 节）。第三节令人震惊之处乃是它暗示上帝为这些经节的主角。不论怎样，祂正是以同样的方式来对待耶路撒冷（例哀一）：更何况对待其不悔改的仇敌！　

　　第六至十一节回到巴比伦倾亡的原因。她得到惩罚上帝百姓的责任。藉  她，上帝‘使我的产业被亵渎’（ 6 节），此话使人渴望地回想对亚伯拉罕与其永远子孙的应许。但她却太过分，完全没有怜悯，对老年人特别残暴，最后她开始想到自己是上帝。她甚至使用只是留给耶和华专用的一神主义的公式：‘除我以外再没有别的’（ 8 ， 10 节）。故此她的倾覆是不可避免的。照样，妇女特别痛苦的事 ── 失去儿女与丈夫，均会临到她身上（ 9 节）。没有避免的途径，她不能用钱摆脱上帝的惩罚。‘代赎’（ antone ）与‘赎罪’（ expiate ）（ 11 节，参英译本。中文译作“驱逐”与“除掉”）大概是正确的翻译，但对照一些如四十三章三节的经文，大概‘赎价’与‘收买’会更佳，表明这不是宗教性活动，而是商业的买卖。　

　　第十一节的‘毁灭’，在现代希伯来词语中变成了‘犹太浩劫’（ Holocaust ），指  六百万犹太人在欧洲纳粹的毁灭而言。　

　　第九节下半节与十二至十三节讽刺地提及巴比伦的星象学，科学乃该城的专长。‘迦勒底人’（ 5 节）一词，与巴比伦人同义，事实上其意为智者、魔术师与占卜者，正如但以理书二章二至十一节所记。‘让那些（迷惑你的） …… 救你’（四十七 13 ）是故意不正当地使用此特别神学名词，‘拯救’（希伯来文 hoshia ，四十五 15-17 ）的另一例子。　

　　最后巴比伦会被火焚烧（ 14 节），像碎祂一样。可能作者是讽刺地使人回想起第四十四章的情景，一位巴比伦的制偶像者在炉边烤火：‘啊哈，我暖和了，我见火了！’（四十四 16 ）巴比伦最后的大火灾是‘不可以坐在其前的火’（四十七 14 ）。　

　　第十五节‘ 与你贸易的 ’，构成了启示录十八章其中一个重要主题，那伟大的诗篇谈到了巴比伦受审判（见 15-17 节）说：　

　　贩卖这些货物，藉  他发了财的客商，因怕他的痛苦，就远远地站  哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城啊！ …… 归于无有了。　

　　在启示录中，巴比伦的倾亡影响全世界。在此的重点却是她本来一度有许多朋友，但都在她有危难时离弃了她：‘无人救你’（赛四十七 15 ）。从效果上看，这悼词是首凯旋之歌：邪恶被战胜，人民得自由（参四十八 20-21 ）。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释