讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第四十八章　

　　天生悖逆的（四十八 1-11 ）　

　　在前九章华美经文之中（四十至四十八章），我们所研读的都总结于‘你们要从巴比伦出来’的呼唤中，先知在本章最后一次归纳他的主题，如：提出以往的先知信息；对比新旧的事物；古列的胜利；巴比伦的倾覆；那些假神；与万有的造物者，独一的真上帝。更进一步，像拿单那句‘你就是那人’（撒下十二 7 ）具有同样的震撼力，他突然与出人意外地转向其听众，就是那‘称为以色列名下’的（ 1 节）；然后有力地对他们说：‘ 你们就是偶像崇拜者！（ 5 节）你们就是假先知！（ 7 节）你们就是悖逆的！（ 8 节）’他们在‘苦难的炉’中（ 10 节）所受的苦，不是为他们的缘故，不是为他们好处而改善他们或惩罚他们，反而是（当然先知在此是代表上帝说话）‘我为自己的缘故’（ 11 节）。如果上帝曾约制其怒气，也不是为以色列人，而是为其名的缘故（ 9 节）。　

　　第一至十一节乃这些篇幅中所独有的。没有其他地方先知是如此激烈地攻击其听众。第四十六章八节亦带有责备的口气，但没有如本段般凶恶。有些学者指出本段经文与本书其余部分在风格上的不一致，例如‘我为我的名 ’一句，只出现于以赛亚书此处，而熟悉的神学名词‘公义’（希伯来文 tsedaka ），却在第一节以非以赛亚式的意识出现。在某些方面，这些经文较接近以西结书（例结二十），而不像是以赛亚书。对此的解释之一是，本文是为了在某些严肃的场合上宣讲而编成，像‘赎罪日’，认罪与自省的日子（利十六 29-31 ）。不论如何，它为本书的巴比伦篇章添上了新的向度。先知承认其百姓的罪恶本性，生来就是悖逆的，但他仍强调上帝会救赎他们。第十八节充满渴求的语调 ── ‘甚愿你素来听从我的命令’ ── 提醒我们这是一位爱我们，不会使他的百姓失望的上帝。　

　　第四十八章的首两节，反讽的味道很重。犹大的百姓被称为那些自称是上帝子民，称为‘以色列’之名的，只是因为他们是以色列支派的后裔，但却‘不凭诚实，不凭公义’。这是承袭血缘与个人信心的行为之间的差别，是种族与宗教之间的差别。这里的希伯来文其实是‘犹大水源’，而不是‘犹大的腰（ loins ）’（标准修订本），可能它暗示与诗篇六十八篇廿六节有关，百姓被形容为‘以色列的源头’；又或许是指巴兰着名的预言：　

　　雅各啊，你的帐棚何等华美，

　　以色列啊，你的帐棚何其华丽。

　　如接连的山谷，

　　如河旁的园子，

　　如耶和华所载的沉香树，

　　如水边的香柏木。

　　水要从他的桶里流出，

　　种子要撒在多水之处。（民廿四 5-7 ）　

　　无论如何，此处的意思十分明显。谁是上帝的子民？从亚伯拉罕而出的便足够吗？正如耶稣时代的犹太人辩称：‘我们是亚伯拉罕的后裔’（约八 33 ）。答案是清楚的：‘犹太人’不是种族的名词，但在希特拉恶魔般的词典中，却是例外。你只需要走在今天耶路撒冷的街道上，便可以看见‘犹太人’一词所包含的是千差万别的种族。同样的情形亦可用于‘以色列’、‘上帝的百姓’与‘教会’。个人委身的行动是需要的：‘指  耶和华的名起誓’是此种表达之一（申六 13 ，十 20 ）；另外就是向‘雅各上帝’的告白，即是在诗歌与祷告中求告祂的名（见诗二十篇）。只凭生来就有的信仰是永不足够的，你必须努力使其成为你自己的信仰。　

　　以‘圣城’（ 2 节；五十二 1 ）形容耶路撒冷，在被掳前是罕见的，但最终这却像‘圣地’一样，成为了最常见的名称（例太四 5 ）。　

　　预言与预言的应验，在下一段教训中，是熟悉的主题（ 3-5 节）。当然，我们被引导去想像一位在主前八世纪的先知，预见在六世纪时耶路撒冷的覆亡与古列的来临（ 14-16 节），这更能证明上帝的能力，超越与克胜假神与其偶像。　

　　顽固在第四节中是以硬  颈项为表征，对牧牛人的刺棒毫无反应；还有‘铜额’（像英文习语中的‘铜颈’），代表  厚颜无耻：　

　　你还是有娼妓之脸，

　　不顾羞耻。（耶三 3 ）　

　　‘新事’，乃直至如今向你隐藏之事，在你眼前首次做成之事，你未曾听见，或即将发生的事。此主题十分接近于保罗所说的：‘隐秘的言语，是人不可说的。’（林后十二 4 ），它宣告先知与见异象者所得启示的新时代即将来临。　

　　以色列的历史从一开始便是不忠与反叛的（ 8 节）。当雅各（即以色列）仍在母腹之中，他便努力要胜过其孪生兄弟以扫（创廿五 22-26 ）。上帝在‘苦难的炉’中（ 10 节）惩罚他们：首先是藉埃及（申四 20 ；王上八 51 ），其次是藉巴比伦（赛四十七 6 ）。但祂却抑制其怒气，以致他们不会完全被消灭（ 9 节）；还有，他们被其苦难所锻炼与净化（ 10 节），此乃在殉道经历中所提出的一个有力的意象（但十一 35 ；亚十三 9 ；玛三 2-3 ）。　

　　第十一节再次回到了斥责的主题：以色列历史的终极目标乃上帝的荣耀，而不是上帝子民的救赎，这只是达致目标的途径。　

　　从巴比伦出来（四十八 12-22 ）　

　　第四十至四十八章的高潮是以三篇短小而华丽的先知信息开始，由一个共同的结构与一个共同的主题将它们连结在一起：　

　　（一）我是那位召唤使万物存在的（ 12-13 节）；　

　　（二）我是那位选召古列的（ 14-16 节）；　

　　（三）我是那位引导自己百姓的，‘我所选召的以色列’（ 17-19 节）。　

　　自一至十一节在风格与语气上突然转变后，我们再次回到作者所教导的主流思想中。那位选召以色列的（ 12 节），同是召唤大地与诸天，使之存在的上帝。藉言语创造是圣经爱用的主题，表明上帝创造活动是毫不费力的；祂对一切存在物，有发命令的权柄（例诗卅三 6-9 ）：　

　　诸天藉耶和华的命而造，

　　万象藉他口中的气而成。

　　他聚集海水如垒，

　　收藏深洋在库房。

　　愿全地都敬畏耶和华，

　　愿世上的居民都惧怕他。

　　因为他说有，就有；

　　命立，就立。　

　　祂亦是那位选召古列的（四十一 2 ，钦定本）。第十四至十六节构成了本书此一段落最后一篇的审讯语；而正如上文（例第四十一章）历史的证据，特别是第八世纪的预言与其在第六世纪的应验之间的对应，成了证明上帝能力的理由。古列的成功，特别是其征服巴比伦的事迹，再次被预告，另一些夸张的话亦曾用来形容他：耶和华‘所膏的’（四十五 1 ），祂的‘牧人’（四十四 28 ），‘成就（上帝）筹算的人’（四十六 11 ），而现在则是‘耶和华所爱的人’（ 14 节）。　

　　第十六节的最后一行，是有关先知使命的数篇以赛亚式经文之一：如从六章八节‘我在这里，请差遣我’，到六十一章一节‘差遣我医好伤心的人’。无疑这亦包括了四十章三节。这里的‘灵’乃启示先知的灵（例民十一 24-30 ；珥二 28-29 ；亚七 12 ；徒二），但又与赐勇气给基甸（士六 34 ）、赐力气给参孙（士十四 6 ， 19 ）与赐智慧（赛十一 2 ）与公义（四十二 1 ）给大  一样的救主的灵不可划分。这样描写，在此不单作为十四至十六节其余部分的注释，亦作为第四十至四十八章的尾声，好像是为了平衡四十章一至八节的意义，并指向四十九章一至六节。　

　　在第十七节的另一个短篇信息中，以常见的一种以赛亚公式（参四十三 14 ）作引言，由宇宙的被造与世界的历史，转至上帝为自己百姓所成就的事。祂是他们的教师与导游。祂的教训，是为了他们的好处，使他们得‘益处’（标准修订本的意义含糊），正如祂在西乃山透过祂的仆人众先知所教导的。祂的引导，是带领他们脱离流浪的生涯，经过旷野，抵达应许之地。第十八节想像上帝十分渴望地等待祂的百姓来顺从祂。这使人想起诗篇九十五篇七节熟悉的话，而约伯记十四章包含了更强烈的对照。与约伯现在的苦难相比，他想到死人所住的阴间是平静与安宁，而上帝的声音到达他那里（伯十四 15 ）：　

　　你呼叫，我便回答，

　　你手所做的，你必羡慕。　

　　我们的上帝离我们不远、是自然的力量，是不受我们的处境所影响的。祂是一位与我们一起、并为我们受苦的上帝。在耶稣为耶路撒冷的痛苦呼喊中，我们再次听到此渴望（参太廿三 37 ）：　

　　‘耶路撒冷啊、耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。’　

　　那些描写即将可能发生事情的意象，乃是极为有力的。‘平安’（ shalom ， 18 节）不单表示没有战争，更是代表健康、保障与繁荣。而‘公义’在惯常的以赛亚式意义中（不是第一节的用法），包括了胜利与救恩（另参四十一 2 ）。‘河水’一词（希伯来文为 nahar ）在别处译作‘大水’（例诗九十三 3 ；参赛四十三 2 ），表示是一条重要河道，全年流通。正如约但河或幼发拉底河或尼罗河一样，更像海中的波浪，而不是以色列的小溪所流过的、季节性存在的河道（ wadis ）。约伯记六章十五至二十节是对此种流干河道的戏剧性描述。‘以色列的真实历史便像犹大的流干河道，短暂繁荣的光芒，受  长时期的灾祸所中断；对于作者来说，河水代表了漫无边际、源源不断的祝福的意象。’（参 J.

　　Skinner ，以赛亚书注释，四十至六十六章，第八十六页）。阿摩司亦想到有一条永不干涸的河道（五 24 ）：　

　　惟愿公平如大水滚滚，

　　使公义如江河（ Wadi ）滔滔。　

　　第十九节回顾亚伯拉罕与其子孙的永远应许（例创廿二 17 ；何一 10 ）。这一应许并没有提及‘地土’，这是十分重要的，因为即使在失去犹太国土之时，仍可以应验。　

　　最后，我们有两个呼召，第一个是呼召离开被掳之地，再次进入世界，并自由、欢欣地信靠那位带领祂的子民以色列经过旷野，和使水从石头中为他们流出来的上帝（ 20-22 ，五十二 11-12 ）。巴比伦没有再于以赛亚书中被提及：以色列自由了。让全世界知道‘耶和华救赎了祂的仆人雅各’（ 20 节）。留心这里再次用单数，‘祂的一个仆人’，藉此强调以色列的一体，同时强调上帝与其子民之间的亲密个人关系。　

　　第廿二节，较为合乎文理的逻辑，应出现于第五十七章结尾。这是一句独立的箴言，标示  第四十至四十八章与第四十九至五十五章之间的分隔。这亦是对第十八节中失败主题的评注，表明如果以色列人不背叛，就会得到平安。第四十至四十八章之新纪元的异象，至今尚未完全应验，关于以色列的救恩这个题目，仍有许多未尽之言。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释