讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第五十四章　

　　耶和华仆人的产业（五十四 1-17 ）　

　　当仆人最后胜过受苦与死亡之后（五十三章），仿佛留下了两个附录，才使巴比伦的异象得以完成。其一，从被掳归回（五十四 1-10 ）与新耶路撒冷（ 11-17 节），详细说明了他的产业；另一，则是邀请来分享新纪元的果实（五十五章）。正如一些前面的经文，第五十四章是以第二身阴性单数写成，好像是向一位被抛弃的妻子说的，‘被离弃心中忧伤的’（ 6 节）。这效果像赋与本段经文一种温柔之美，正如一位举目无亲、易受伤害的人，被另一位有能力赐与者给予盼望。可惜英文却没有希伯来文表达得那么清楚。耶路撒冷是被遗弃的妻子，上帝是大能、慈爱的丈夫。　

　　她的儿女会较任何其他人为多，好像神迹一样；正如撒拉过了生育的岁数仍生下以撒（创十一 30 ，十七 15-21 ，廿一 1-7 ）。耶路撒冷不会有足够地方供他们所有人用（ 2 节），他们会遍居全世界，引导列国，使荒凉的城（ 3 节）回复生机。如果第一节是暗指撒拉，好像‘被凿而出的磐石’（五十一 1 ），那么，第二节可能是指她所居住的帐幕，以撒是在那里出生的（创十三 18 ；十八 1 ）。她需要大大地加以扩张，以便容得下其所有的后裔。固然第三节使人想起上帝对亚伯拉罕的应许（创廿二 15-18 ），这已在以撒的日子里得了应验；参创廿六章一至五节，十二至十六节，特别是第廿二节：　

　　他就给那井起名叫利河伯。他说：‘耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。’　

　　这些对列祖应许的回想，是紧接在一首关于耶和华仆人自我牺牲的诗歌之后，正如创世记中应许的更新是紧接  以撒的捆绑（创廿二 15-18 ），这是否巧合呢？　

　　第四至十节进一步表达上帝对锡安的爱。她的丈夫会回来向她证明祂未尝停止对她的爱；她的羞辱、孤单与哀伤会不再被人提起。她的丈夫是万军之耶和华，以色列的创造者。而祂对她的爱，一方面被形容为‘大恩’（ 7-8 节， 10 节），乃希伯来文一个温暖、亲切的词语；另一方面则是‘永远的慈爱’（希伯来文为 hesed ），此词含有强烈道德上的意义，相关于‘忠诚’（ 8 ， 10 节），‘约’（ 10 节）与‘救赎主’（ 5 ， 8 节）。　

　　那分离与痛苦的悲惨插曲，现今想起只剩下‘顷刻之间’的事（ 7-8 节），如果当时上帝真的发怒：‘怒气涨溢’乃难忘刺耳的字句（希伯来文为 shetseph

　　ketseph ），但这可与挪亚洪水的巨灾相比（ 9-10 节）。二者在发生时均难以忍受，但结果均成为过去，并且立下了新的盟约（创九 8-17 ），永不改变的约。‘约’在此处境中意为‘应许’，而不是其他形式的协议。正如在挪亚的日子，上帝起誓永不再‘毁坏一切有血肉的物’（创九 15 ），照样祂起誓永不再发怒。新时代将临之时，上帝的‘慈爱’（ hesed ）、‘平安’（‘沙龙’ shalom ，即健康、保障与整全），与‘怜恤’（ 10 节）将会出现。一个熟悉的锡安形像被倒转过来，本来是永不移动的大山（例诗四十六 2 ；九十三 1 ；九十六 10 ）则会‘挪开，小山可以迁移’（ 10 节），在此之前，应许不会落空。　

　　仆人产业的另一部分，乃重建的新耶路撒冷（ 11-17 节）。锡安再次成为说话的对象，这次有如‘受困苦 …… 不得安慰’（参四十九 13 ），并且‘被风飘荡’，继续第九节的洪水意象。她的新根基、女墙（楼台）、城门与外郭（新英译本在此 12 节有‘外围石’），将会由宝石所造成，正如在拔摩海岛约翰的异像（启廿一 18-21 ）；是一个美丽得使人惊叹的情景。正如启示录一样，没有圣殿，不再需要祭司，因为耶和华会亲自教导其子民（ 13 节；启廿一 22 ）。不再有压迫、惊吓或攻击（ 14-15 节）。这会再次成为‘公义之城’（一 27 ），正如较早的异象一样（廿八 16-17 ）。关于以赛亚书对圣殿的态度，参一章十至十七节的释义 ── 满布血腥的双手，和四十四章廿八节 ── 耶路撒冷必被重建与六十六章一至四节的注释 ── 上帝所悦纳的献祭。　

　　铁匠，也是制造杀人的破坏性武器的人，经常被人责备导致战争的散播与升级（正如我们今天的军火商），在此（ 16 节）却还其本来面目。他是被上帝所创造，故完全在其控制之下。‘残害人的’亦是一样，此词最堪记念的是用于逾越节的故事中，用来形容击杀埃及头生的‘灭命天使’（出十二 23 ，标准修订本作‘灭命的’）。没有任何精密的军事武器及任何毁灭性的力量，可以攻破锡安的防线（ 17 节）。　

　　说起‘兴起用舌攻击你的’（ 17 节），明显地再次提及法律的意象：新英译本作‘你要反驳所有针对你的控罪’。但因  上文所用的军事语言，或许我们大概已承认是指有关亚述的危机，以及那时用来威吓耶路撒冷的语言（卅六 11-13 ；另参廿八 11-13 注释 ── 喝醉酒的祭司与先知）。　

　　‘产业’或‘遗产’乃充满感情的词语，教人回想起以色列各支派的分地（例书十一 23 ）；但却绝不止于此（见诗一一九 111 ；参诗十六 6 ；赛四十九 8 ）：　

　　我以你的法度为永远的产业，

　　因这是我心中所喜爱的。　

　　‘申辩’（ Vindication ，标准修订本， 17 节）乃 tsedakah 的另一个翻译。钦定本作‘义’（和合本译作“所得的义”），但或许译作‘他们应得的报偿’最能表达本文的意义。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释