讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第五十八章　

　　真正的悔罪（五十八 1-14 ）　

　　第五十八章分为两部分：第一部分是对公义与恩慈的强烈要求（ 1-7 节）；第二部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉（ 8-14 节）。先知的起步点是赎罪日的禁食，正如较熟悉的第六十一章，当时号角吹起，‘在遍地给一切的居民宣告自由’（利廿五 \cs169-10 ）。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’（六十一 2 ），亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放，与饥饿的人分享你的面饱，与无家可归者分享你的家（ 6-7 节）。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训：‘公牛的血 …… 月朔和节期’（一 11-15 ），也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较，那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子（申五 12-15 ）。　

　　在第一节禁食是以指定的方式（利廿五 9 ）向遍地的人宣告，但号角声却显露了他们的罪咎：压迫、饥饿与贫穷，在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食：每天崇拜与研读（ 2 节）；禁食与刻苦己心（ 3 ︳ 5 节，‘刻苦己心’指利十六 29-31 ）；垂头，麻布与灰尘（ 5 节）。但是没有了‘义’与‘公平’（标准修订本作‘典章’， 2 节），外在的仪式 ── 宗教组织的拘谨形式 ── 乃上帝所不能接纳的（ 4-5 节）。没有了恩慈的心，禁食很容易变成自私（ 3 节）、烦燥（ 4 节）以及要社会低下阶层的人受苦。　

　　第六与七节，对照于第三节可怜的借口，使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉  除去不公义与压迫，以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的，才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子（ 8 与 9 节， 14 节）。这样，并且只有这样，新纪元才会为义人渐露曙光（ 8 节）。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题：光（九 2 ，四十二 6 ，四十九 6 ，六十 1-3 ）；‘公义’（例四十一 2 ，五十一 5-6 ， 8 ）；耶和华作后盾（五十二 12 ）。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮，故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子，但这些亦可以被除掉，并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。　

　　越来越多的意象累积为新纪元（ 11-12 节）。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’（ 11 节，新英译本；而标准修订本，现代中文译本作‘以美物’），他们会被保护与更新，他们的干渴得到解决，疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建（ 12 节），‘公义之城，忠信之邑’（一 26 ）恢复了以往的荣耀。整段经文的意义，简洁地于第十二节的下半节作出总结：如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者，那废墟必会被重建 ── 这全视乎你。你是‘重建者’，亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。　

　　第十三节与第十四节，回顾第五十六章，宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因  自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了，故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责（例一 13 ）：　

　　月朔和安息日，并宣召的大会，

　　也是我所憎恶的；

　　作罪孽，又守严肃会，

　　我也不能容忍。　

　　但正确地遵守安息日，会为上帝百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中，夺取高地即等如获胜；胜利即是收复你所当得的土地，及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中（例诗十八 33 ；哈三 19 ）：　

　　耶和华使他乘驾地的高处，

　　得吃田间的土产，

　　又使他从磐石中咂蜜，

　　从坚石中吸油。

　　也吃牛的奶油，羊的奶 …… （申卅二 13-14 ）　

　　利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法，将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释