讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第五十九章　

　　与上帝隔绝（五十九 1-21 ）　

　　在简短的引言中，先知告诉百姓，目前的苦难是因  他们自己的罪，而不是因为上帝那方面任何的无能（ 1-3 节）。本段经文十分大体的，可指及许多不同的情况。但大概正如五十六至六十六章其他的经文一样，我们想到的是紧接  在巴比伦倾覆之后的时期，当时，于四十至五十五章所表达的辉煌的先知信息与期望，均不得应验（参哈一）。不过本章仍是以赛亚式的。第一节的‘耳朵 …… 发沉’与六章十节互相呼应，第三节血染的手则上溯至一章 15 节。注意‘你们’与‘你们的’的重复使用（在 2-3 节共九次之多，和合本共八次），清楚表明罪过的责任在哪一方。　

　　第四至八节包含了一次延伸的演讲，仿照一些诗篇的形式（例诗五十五 9-11 ，五十八 3-5 ；参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文），谈及不义、虚假与暴力。法庭充满了不义（ 4 节）。译为‘虚妄’的词出现于创世记一章二节（‘空虚’）；‘谎言’乃出现于第九诫的词语（出廿 16 ；申五 20 ）：‘不可作假见证’。这样的行动所惹起的（‘所怀的 …… 所生的 …… ’），只会是作恶者与他人的讨厌事。‘毒害’（标准修订本，新英译本）乃较弱的翻译：此词在五十三章十一节译为‘劳苦’，以及在着名的警句中作‘患难’：‘人生在世必遇患难，如同火星飞腾’（伯五 7 ）。同样第四节最后一词是较‘罪孽’（标准修订本）或‘患难’（新英译本）的含义更为凶险，可译作‘邪恶’。　

　　毒蛇与蛛网（ 5 节），是对社会结构产生任何致命威胁的普遍象征（参十一 8 ）。‘邪恶’同样在第六至七节中会较‘罪孽’为佳。第七节与箴言的一些开场白有极大的相似：其开首的几个词语接近箴言一章十六节；对‘道’、‘路’、‘径’等字的强调，其意为‘生命之路，生活之道’，是该书许多经文的特色（例箴一 15 ， 19 ，二 8-9 ， 12-13 ， 15 ， 18-20 ）。本段的结束（ 8 节），正如四十八章与五十七章，乃坚定重申‘平安之路’与恶人无分。　

　　本章的其余部分具有宗教礼仪的形式，包括了一首哀歌，歌中百姓承认他们的罪咎与无助（ 9-15 节上）；以及一篇救恩神谕（参四十一 8-16 释义 ── 不要害怕，亚伯拉罕的子孙），在上帝而言，祂所应许的行动是给予他们救赎主（ 15 上 -21 节）。他们的困境起首是以黑暗的用语来描述（ 9-10 节）；公平与公义之光，现在离他们这么远，以致他们不能在阴暗之中得以看见。作者心中大概想  阿摩司描写等候‘耶和华日子’等候的着名诗句（摩五 18-19 ）：　

　　那日黑暗没有光明，

　　好像人躲避狮子又遇见熊，

　　或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。　

　　第十节最后的用语并不清楚：‘如在幽灵阴间的死人一样’（新英译本）是一译法；‘在朝气勃勃的人中，我们像死人一般’（标准修订本）是另一较为传统的翻译。　

　　第十一节的明喻似乎暗示由咆哮（发怒？忿恨？）像熊一样（指 9-10 节），转移至哀鸣（悲哀？胆怯？）像鸽子一样的语气，乃由于下文的认罪（ 12-13 节）。注意‘公平’如何与‘救恩’在本段中轮流出现（ 9 ， 11 ， 14 ， 16-17 节），正如在五十一章，诗篇一三二篇（ 9 与 16 节）及其他地方。　

　　译作‘罪’的有不同的希伯来词语，在此译为‘过犯’的一词代表反叛，而此词在认罪中共重复了三次（ 12-13 节）是有意义的。他们的罪过是得罪上帝：‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了’（太廿五 40 ）。有一句箴言亦是同一主题的（箴十七 5 ）：　

　　戏笑穷人的，是辱没造他的主。　

　　在更为有力的场景中（ 14 节），公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族，在广场上被摔倒了，并且完全不得进入城市；而像约伯的人，‘远离罪恶’（伯一 1 ；廿八 28 ），反受暴徒与凶手的支配（标准修订本 15 节作‘成为掠物’），或‘成为疯子’（新英译本）。　

　　此救恩神谕（ 15 下 -21 节）是作为对以色列哀歌的神圣的回应。严格地只有廿一节才是神谕，即为上帝自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写上帝如何介入此种不义与邪恶的情况，以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官（路十八 1-8 ），祂如此做不是因为其切求的百姓配得这样（ 15 下节），而是因为其愤怒。第十五至十六节暗示，正如第六十三章疲乏、染满血腥的陌生客，上帝是十分勉强的战士，祂只会在没有其他办法下才插手干预，并且可能为此而更加凶猛。祂的护心镜与头盔和保罗的一样（弗六 14-16 ）。不过，却以报仇与‘怒气’（或‘热心’，九 7 ；卅七 32 ）的衣服来代替保罗信德的藤牌、圣灵的宝剑及平安福音的器具，由此提醒我们上帝的道路非同我们的道路，祂的争战非同我们的争战 ── ‘免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’（士七 2 ）此战争乃上帝作为救赎主来到锡安之前（ 20 节），涉及了整个世界的（ 18-19 节）对邪恶的最后宇宙性的交战。　

　　第十九节上帝荣耀的形像，‘像照耀的河水，耶和华的灵在其上运行’（新英译本），或作‘像急流的河水，由耶和华的风所驱逐’（标准修订本），均是十分难译，不单因为其中几个用词十分罕见，更因为同一希伯来词语可作‘风’或‘灵’解释（正如创一 2 ）。另一可能性，基于古老的创造神话（例诗七十四 13-15 ；参五十一 9-10 释义 ── 耶和华的膀臂啊，兴起！），当敌人像河水（或洪水）般来犯时，耶和华的灵使他逃跑。　

　　‘雅各族中转离过犯的人’（ 20 节）指向本书较早时的另一首锡安诗歌（一 27 ）。　

　　最后第廿一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上：上帝的灵在他身上（六十一 1 ；撒下廿三 2 ）；先知的信息乃是上帝置于他口中的，永不会忘记。祂与新耶路撒冷所立的约或‘应许’（例五十五 3 ）是永远的。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释