讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第六十章　

　　兴起发光，因为你的光已经来到（六十 1-14 ）　

　　第六十至六十二章的大部分经文，是一个长篇的救恩信息，以耶路撒冷为说话对象，正如先前的经文一样（例四十 9 ，四十九 14-26 ，五十一 17-23 ，五十二 1-2 ，五十七 6-12 ），该城仍是在废墟中，仍是‘被撇弃的’（参六十二 4 ）。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题，并包括了一些最经常引用的旧约经文。　

　　第一至三节的意象十分有力，虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来，让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去，新的日子已为她渐露曙光，她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳（和合本译作‘显现’），但在此两度用于耶和华荣耀的升起（ 1-2 节）；即是说，‘必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能’（玛四 2 ）。最后作者卓越地将二者联合起来，第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中，向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星，即晨星。此观念可上溯至九章一至二节（亦见于五十八 8 ，五十九 9 ），和四卷福音书中三卷的开首（太二 2 ；四 15-16 ；路一 78-79 ；约一 4-5 ）。　

　　以赛亚书六十章四至九节描述了是什么使耶路撒冷发光（ 5 节）。首先（ 4 节），其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’（标准修订本）译得生硬，无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’（新英译本亦相仿）；此为一幅感人的图画，兄弟帮助其姊妹，完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。其次，列国的财富会开始涌入耶路撒冷，使新的圣殿获得美化与丰富（ 7 ， 13 节）。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法，可追溯至所罗门的传说（王上十章），但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如，当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁，据说当时的金价显着下跌，因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。　

　　‘大海的丰盛’（ 5 节）意即丰富的入口货品有从海运而来（自他施、塞浦路斯或邻近地区），或是从一些沿海国家而来，如推罗与利巴嫩。成  的骆驼商贾（ 6 节）连  结队地进入耶路撒冷，满载七彩的异国商品，这幅图画已无需再加阐释了，米甸与以法即西北阿拉伯地区，在亚喀巴海湾以东，数世纪以来一直控制  经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地，二者均以盛产香料着名。半传奇性的黄金产地俄斐（王上十 11 ；伯廿八 16 ）亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉（其名碰巧意为‘香料’，创廿五 1-4 ）的儿子；而基达与尼拜约（ 7 节）为以实玛利的后嗣（创廿五 13 ），是游牧民族；而以实玛利的‘手要攻打人，人的手也要攻打他’（创十六 12 ）。　

　　第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云，或快速地飞回鸽房的鸽子，教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西，除了那回家的锡安众子外，还带回了金和银，代替那些在圣殿中曾被拿走的东西（王下廿五 15 ）。　

　　重建的工程由外国工人负责，甚至服事锡安的仆人，亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度（例四十九 22-23 ， 26 ，五十一 22-23 ；有关更详尽的讨论，请参这些经文的注释）。第十节下半部是对此主题的神学评论，指出相信上帝的慈爱，亦意味  相信其震怒，接受祂对以色列与列邦的作为。　

　　第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中，亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。　

　　第十二节听来像是带有威吓与审判的语气，与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成，可能是一篇独立的评论，反映了耶路撒冷再次受威胁的处境，或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁（尼四章）。次经中德训篇（西拉）的相同例子（亦是以同样的粗俗的语言）肯定了此点：　

　　有两个民族是我心中所憎恨的，

　　而第三个是一个不成民族的民族，

　　她们就是住在西珥山上的民族，以及非利士人，

　　以及那住在示剑的愚昧民族。（思高本德五十 27-28 ）　

　　圣殿木材的来到（六十 13 ）被形容为如利巴嫩的松树与柏树（王上六 9-10 ）。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树，如何在此被锯成木材，供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力，不论我们是如何精细地建造，或建造的规模如何伟大。　

　　以色列的敌人要受无情的审判（ 14 节），而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’，及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音，便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法，均表明上帝与其城市之间的连系是坚固的；上帝的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词（ 7 ， 9 ， 13 ）。　

　　你的日头不再落下（六十 15-22 ）　

　　本章的第二部分有很多激情的神学词汇：和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦（ 15 节）、强暴（ 18 节）、悲哀（ 20 节）与脆弱（ 22 节），渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是：‘不再有甲，而是乙了’（ 15 ， 17-18 节），或‘甲变成乙了’（ 19 ， 21-22 节）。　

　　锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人，没有朋友来探望（ 15 节）。如果我们放下此隐喻，那‘经过’可以指商人与商队的来来往往，曾在本章开首部分出现过的。在新纪元，她会再次成为注意力的中心，极其华美，为万代所钟爱。她被列国所养育，保抱在君王的怀中（参四十九 23 ），她会承认耶和华与救主是她的救赎主，是‘雅各的大能者’（ 16 节）。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。　

　　由木头到铜到金，与由石头到铁到银的演进过程（ 17 节），强烈对照  ：如现今世代的颓废，与将来的荣耀；毫无价值，与价值连城；单调乏味，与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦（出一 11-13 ），取而代之的是‘平安’（ shalom ）与‘公义’（ tsedakah ）将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上，不会再听见（ 18 节）罪恶与暴力受害者的喊叫，或是当敌人攻破城墙时，石块跌落的碎石声，因为新的城墙会称为‘救恩’（ yeshu'ah ），此词与神圣的保护同义（例廿六 1 ，卅七 35 ）；而新的城门会永远打开（ 11 节），只会用作和平的巡行与庆典，它被称为‘赞美’，因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。　

　　在十九与二十节，先知的想像力突破了传统的范畴，预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷：　

　　那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

　　（启廿一 23-26 ）　

　　这与本章开始时较为传统的强光图画，或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象，亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳（ 20 节），此意象再次以普通的语言说出：‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡；用‘以赛亚启示录’的话说：‘祂已经吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’（廿五 8 ）。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束，对我们说亦是在上帝之城中的永生。　

　　我们是‘义人’（ 21 节）；此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义（例四十一 2 ，五十一 1 ）。我们要永远得这地为业，像被上帝栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民 ── 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，俄摩拉的样子了（一 9 ） ── 现在却成了大国（ 22 节）。从人的角度看，我们好像是弱小与被撇弃的，但在上帝眼中，我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸（士六 15 ，七 2 ）、大  （撒上十七 14 ， 33 ， 42 ），及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身（卅七 22 ）。保存于每年逾越节庆典中的传统，在此可能再次被引用：　

　　我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强，人数很多的国民。（申廿六 5 ；参出一 1-14 ）　

　　在上帝的时间里，小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’（四十一 14-15 ）；而一粒芥菜种，是种子中最小的，却长成最大的树，以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’（太十三 31-32 ）。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释