讲道材料

讲道材料　　以赛亚书第六十一章　

　　被掳的得释放（六十一 1-11 ）　

　　研读这章着名的经文，我们首先想及的，正如第五十八章的例子一样，是谈及赎罪日，一个禁食与属灵更新的日子，亦是宣布禧年的日子。本章在某意义上来说是利未记廿五章的一篇讲道：一方面是一篇关于种植（ 3 节）、重建（ 4 节）与新芽（ 11 节）的讲章；另一方面是有关自由（ 1 节）与公义（ 8 节）的讲章。主耶稣在拿撒勒会堂中以同一段经文讲道（路四 16-30 ）。今天本章经文成为生活在拉丁美洲与其他独裁政权之下基督徒的启示和挑战，也是解放神学所根据的基本经文。　

　　他首先表明其先知的凭据：他不是假先知（耶廿三 16-22 ；摩七 14 ）。主的灵在他身上，正如在摩西身上（民十一 25 ）与耶和华仆人的身上（四十二 1-4 ）。他像祭司一样被膏抹（出廿九 1-9 ），又好像祭司一样以救恩为衣、以公义为袍（ 10 节）（诗一三二 9 ， 16 ）；并且被呼召来服侍那些处于不幸的人（ 1-3 节）。再没有其他地方比这里更好地描述怎样‘照  麦基洗德的等次’成为先知。不论在早期基督教或在昆兰教派中，自由是由一位像麦基洗德的人所宣告，他同时为祭司与君王（创十四 18 ），是以色列盼望的具体体现：‘现在是麦基洗德恩年的时候；他会藉  其力量，向上帝的圣民施行审判 …… ’（ G.

　　Vermes, Dead Sea Scrolls in English ，一九七五年版，第二六六至二六七页）。希伯来书第七章是基督徒对同一主题的论述。　

　　先知所呼召接受消息的四种人（ 1 节），是以有趣的方式配对起来，似乎要强调受难者在物质与属灵二方面的忧伤。这固然可见于第一对组合：穷人或‘受苦的’（标准修订本）配对于‘伤心的人’。第二对组合，‘被掳的’要从他们肉身的束缚中得释放；当那些被囚的‘打开眼睛’（希伯来文原意），可能暗示属灵捆绑中的释放。‘释放’这词语，属于利未记廿五章律法的实践部分。‘打开眼睛’（和合本译‘出监牢’）一语只出现于此，但却是与九章二节、五十三章十一节与六十六章十四节完全符合。　

　　第二节同时指向利未记的禧年与耶和华的日子：例‘到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣 …… ’（赛四 2 ）；‘到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼（利维坦） …… ’（廿七 1 ）。这些先知信息的应验标志  新纪元的破晓（参路四 21 ）。　

　　安慰丧家，被用作另一节经文的主题（ 3 节）：哀悼者被描述为除去他们的丧服（撒下十三 19 ；耶六 26 ），反而穿上筵席的衣饰。在极其鲜明的形像之中，他们心意的转变，被图解为新的名字，‘公义树’（或如四十一章二节的‘胜利’）与‘耶和华所栽的’；这些名字提醒我们禧年是‘让全地休息的神圣的安息年’（利廿五 5 ）。远古的废墟要重建，城市要被修筑（ 4 节）。新的牧人、农夫与修理葡萄园的人会来打理田地（ 5 节）。上帝的子民（ 6 节）会从一般的工作中分别出来：‘作祭司的国度，为圣洁的国民’（出十九 6 ）。正如亚伦与他的儿子成为祭司一样，他们会获得丰富的赏赐（出廿八至廿九章）：‘列国的财宝’会是他们的（六十 5 ）。他们新获得的喜乐会是加倍地代替先前的羞辱（ 7 节）。　

　　第八节将我们带回第一章，回顾以赛亚建基于‘圣洁观’的永恒原则（一 17 ，五 7 ，卅二 1 ，四十二 1 ）。‘抢夺和罪孽’（标准修订本）是包含了一个基于某些古本校勘后的文意；希伯来的原意其实为‘以燔祭为抢夺’（标准修订本注脚），虽然在文法上较为古怪，但其意却甚佳。这好比在一章十一节或阿摩司书五章廿一至廿二节，是对礼仪主义与假冒为善的另一次批判：　

　　我厌恶你们的节期，

　　也不喜悦你们的严肃会。

　　你们虽然向我献燔祭和素祭，

　　我却不悦纳。　

　　这已不是以赛亚第一次责备那道德败坏之敬拜者假冒为善的信息。上帝要忠于其立约，故必须惩罚他们；但此次本节之结尾明显地指出祂对亚伯拉罕与其永远子孙的应许，与最终会带给他们快乐与盼望的‘报酬’（ 9 节）。　

　　最后（ 10-11 节），先知代表其百姓唱出一首感谢诗（如诗一三八）。新耶路撒冷将要装饰得像新娘或新郎一样，迎接他们的婚礼（启廿一 2 ；参五十二 1-2 ），穿上了救恩与公义的衣裳，有如诗篇一三二篇（ 9 ， 16 ）的祭司。本诗在我们开始看到全地庆贺其禧年的异象中结束（利廿五），向世界显明什么是真正的‘公义’（或‘凯旋’）与赞美的真实意义。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释