每日研经丛书注释
讲道材料
耶利米书第十四章
国家的危机（十四 1-16 ）
每个国家都有其本国的时机，在其中庆祝它所视为对其生存极其重要的事情，不论是红场上的劳动节阅兵，美国独立纪念日，或严肃的纪念聚会都是如此。这些时机总附带有许多传统的习尚。有些事情要宣讲要做──例如在休战纪念日要静默两分钟──而且只要那个 体仍保持其本体，每一个人都知道这一日为何要这样庆祝。这种情形在古时的以色列也没有什么不同。它有重大的国家纪念日，就是逾越节，这时百姓记念耶和华怎样拯 救他们脱离埃及的奴役，并使他们作祂的子民，再一次体验那种经历。在国家遭遇严重危机之情况时也是如此，而且在回忆这种危机的那些日子里， 体会聚集在耶路撒冷圣殿的院子里，共同分受我们所谓体的哀悼。
在诗篇中这种 体的哀悼有几个很好的例子，其中有第四十四和七十四篇。这样的哀悼有一些反覆出现之共通的特色：
（ 1 ）它们都描述 体生活在危机中的情况──它可能是军事上失利，饥荒或久旱；
（ 2 ）它们表达百姓对这种危机的反应，时常藉 困惑、内心极感痛苦的疑问：‘何故？’或‘耶和华阿，到何时？’表达出来；
（ 3 ）它们很常以向上帝的恳求作结，祂既在过去证明祂的大能和恩典，现在就做些事以解救目前绝望的情况。
久旱同样是旧约时代的一种危机。它今日在世上对那些落后国家的人民来说仍然是如此，这是我们在电视荧幕经常见到的令人悲伤的情景了，那令人窒息的风沙，将饿死儿童瘦弱如柴的四肢和膨胀的肚腹。十四章一至九节是一篇 体的哀悼诗，百姓发现自己在一至六节生动地描述之久旱的酷虐钳制下──寻水徒劳无功，农夫放弃无效的挣扎，家畜和野兽都目光呆滞、奄奄一息。百姓简短地承认他们的罪，并且急切地转向耶和华。祂为什么明明地抛弃了祂的百姓；为什么祂似乎无能力做任 何事情去帮助他们呢？他们求告祂再次证明他们是祂的百姓而且祂在他们中间看顾他们（第 7-9 节）。在许多得不到解答的问题之中，他们无处求助，只好求助上帝。
在这种国家哀悼的情况中，有时一个祭司或圣殿中的先知奉上帝的名对百姓讲说保证的话（请参诗六十 6-8 ）。在第十节我们听到一句这样的话，但它不是一句保证的话；它是一句证实上帝拒绝百姓的话。已没有希望时仍坚持有希望乃是最令人心痛的愚弄。因此这久旱不只引起 体的哀悼；也是主的话再次临到耶利米的特殊时机（十四 1 ），证实祂审判的信息。
现在我们在这里必须认真设法面对一个困难。我们并不看我们今日的世界；并不想如久旱之自然界大灾祸为上帝对有罪之人的审判。我们立即的反应是能怎样藉 像红十字会或基督教救济会（ Christian Aid ）或乐施会（ Oxfam ）的国际性机构加以救助。然而旧约并不作这种想法（请参摩四 6-10 和耶四 23-26 的注解──先知的极大痛苦 ）。不论我们何等渴想谈到我们人类的存在与我们自然环境的密切连结，这与旧约的态度相距还远。我们必须接受这一点。但要注意一件事，耶利米传的审判信息不是来自久旱，也不是久旱使他确信 体的败坏。他在久旱中发现他因其他理由而确信之事得以证实。久旱是警告的记号，应可使到百姓对自己作长久而且严格的省察；而且警告被忽视，正如阿摩司书四章六节及以下各节强调的，便引致悲剧的后果。
真道与妄言（ 11-16 节）
给这篇 体的哀悼辞加上一段散文的附录，这附录提到第十节所论审判的忧郁主题，并再次用它强调真假先知之间的区别。我们第三次听见耶和华对耶利米说，不要为这百姓祈祷（请比较七 16 ；十一 14 ），当然是不为他们的‘好处’、他们的顺利、他们的幸福（希伯来文为 tovah ）祈祷。他们展望的唯一件事是那可怖的、伴随古代世界战争的三组合──刀剑、饥荒、瘟疫。但耶利米抗议说，有不少先知向百姓保证这样的灾难不会发生，保证他们的前途有持久的和平（ shalom 。请参六 14 的注解──警钟为谁而鸣 ）。耶和华在回答时明确地否定祂与这样的先知有任何关系。他们言之无物，所提供的乃出自他们自己歪曲的心意；他们所见的异象是虚假，他们对有关将来的想法是毫无价值的。这是对这样的先知之评价，我们在廿三章九至四十节的讨论中将更详尽的看这一点，而且当我们来到那段经文时，将回到这个问题上来。
基督教圣经 www.godcom.net