讲道材料

讲道材料　　耶利米书第卅三章　

　　犹大和耶路撒冷有光明的前途（卅三 1-13 ）　

　　在卅二章所记的事件后，接  叙述一系列展望犹大和耶路撒冷有光明前途的经文，这是最自然不过的事。第一节已指明了与上一章的联系 ── 先知仍在狱中。引言在称颂耶和华为创造万有之上帝，惟独祂能塑造人类历史并且向人显示‘隐藏的事’（ 3 节。译按：和合本作‘又大又难的事’），就是未来之事，接  有三段经文都是用‘耶和华如此说’（ 4 ， 10 ，和 12 节）作引言。　

　　第一段经文，四至九节，一开始便强调任何防  巴比伦人入侵京城的努力都是徒然的。这城的命运已由上帝决定了，祂因百姓的一切恶而‘掩面’不顾这城（ 5 节）。这是旧约常用的表达方式，表明上帝与祂百姓之间的关系出了一些问题；祂已离开他们。因此有诗人在他遭遇人生危机的情况中喊叫道：　

　　耶和华阿，你忘记我要到几时呢？要到永远么？

　　你掩面不顾我要到几时呢？（诗十三 1 ）　

　　但即使在毁灭中，上帝的目的仍具有创造性的。施行毁灭的同一位上帝，必定会带来‘痊愈安舒’、平安和安全（ 6 节）。跟这城具体的重建同时出现的，是依据上帝之赦免而来的灵性复苏。但这复苏的目标不只是上帝子民的前途；它要向全世界见证上帝所作之大事。新城的喜乐和活力会引致其他人充满畏惧和惊奇。上帝之新子民并不是孤立地生活的；他们的上帝是万人的上帝（ 9 节）。在这里我们的确能看到其中一个最有能力之持续的福音代理者；不只是传讲，也不只是攻击其他人民的罪，而是看到那信仰  体充满生命力的生活，充满喜乐的特性。当然，它也产生另一方面的作用。导引人对福音的疑问往往主要是教会的生活，就是我们声称的虔敬与我们生活实际情况的差距。外人不听或不留心听我们所说的，乃因他们看见我们的为人。　

　　第二段经文，十至十一节，用了一幅耶利米数次用以描述灾祸的图画：那幅图画是有关一个  体，她不再听见‘欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音’（七 34 ，十六 9 ，廿五 10 ）。但现在这些欢喜和快乐的声音又回来了，还有敬拜者欢乐的声音，带  他们感谢上帝的祭物，唱  的歌词，跟我们在某些伟大之感恩诗篇所看到的相似，特别是一百卅六篇。我们暂且转到诗篇一百卅六篇上来。它称颂上帝‘坚定的爱’（ hesed ）出现在创造中（ 4-9 节），在以色列过去的历史中（ 10-22 节），并且在敬拜者现今的经验中（ 23-25 节）。这‘坚定的爱’是以色列信仰的本质，要伸展到未来，正如它在过去和现在一样的确实。　

　　第三段经文，十二至十三节，展望乡村生活的复兴，有草场使牧人能牧放他们的羊  ，有繁荣的社区使牧人能再带他们的羊  到那里去，羊  进入羊圈时，牧人可数算它们，免得有羊走迷。你发现耶稣再三地运用这幅图画来论到上帝对祂所有儿女的看顾（太十八 12-14 ；路十五 3-7 ；约十 7-18 ）。　

　　名副其实的君王与祭司（卅三 14-26 ）　

　　在耶利米以前的世代中，王和祭司在以色列的生活中都扮演  重要的角色：一方面给他们和平、安全、公平和负责任的领导，另一方面又把耶和华的道教导百姓，并领导他们敬拜。我们已经看见耶利米怎样将百姓大部分之悲剧，归因于国中那些居高位的人疏于职守的表现：那些无责任感的专横君王和那些不忠于他们教导工作的祭司。新的  体需要获得更美好的服事，这个希望表达在这四段简短的经文中。　

　　第一段经文，十四至十六节，是稍为改动我们在廿三章五至六节看过之经文（参廿三 1-8 的注解 ── 光明的前途）。在这里最主要的不同点在于那带来希望的名，‘耶和华我们的义’，在廿三章六节它是用于那将要来的王，在这里转移到耶路撒冷城。由于将要来的真正的王对整个  体之福祉极其重要，故此这象征那王对上帝有确实信心的名字，也应是一个适于他要统治之  体的名字，这是不足为奇的。　

　　第二和第三段经文，十七和十八节与十九至廿二节，是与那将要来的王相连的，就是‘利未的祭司们’，按字义是‘祭司，利未人’；这是申命记典型的用语，但在耶利米书只见于此处。我们必须记住：大  王室与耶路撒冷的圣殿之间有密切的连系。你会在诗篇一百卅二篇中发现有很清晰的表达，上帝应许大  家的王朝不会断绝（ 11-12 节）；另一方面，锡安山也为上帝‘永远安息之所’（ 14 节）。巴比伦人掠夺耶路撒冷的结果，令圣殿成了冒烟的废墟，而且也不再有大  家的王。因此第二段经文展望将来会有人坐在王位上，并且有祭司在圣殿中服事而且带领百姓敬拜。（ 18 节中提到的那些不同类型的祭，六 20 的注解 ── 错误的选择）。　

　　第三段经文设法巩固这种希望：　

　　（一）用一个颇像卅一章卅六节的论据，引发上帝所创造自然界之事物的‘定例’。白日与黑夜规律的交替被认为是源于上帝与白日和黑夜立的‘约’。正如那‘约’是决不能废弃的，由于它是建立于事物的本性中，所以上帝与大  和利未支派祭司立的约，或他们特别的关系，也不能废弃（ 20-21 节）；　

　　（二）运用向亚伯拉罕所作他有无数后裔的应许（创十五 5 ，廿二 17 ），把它应用于这王室和祭司家庭的后裔（ 22 节）。　

　　第四段经文，廿三至廿六节，以百姓口中的一个绝望问题为开端：他们与上帝的关系岂不是已经完了么？然后又重提那保证自然界定例的‘约’当中那些思想，而且指出：除非这是海市蜃楼，否则上帝对百姓及王室的应许决不会落空。　

　　在下半章，正如在这一章的前一半那样，关于将来的每一个希望，又再以上帝的可靠性为赌注。　

　　新约接受这些希望和应许，并且鼓励我们看这一切都集在耶稣身上，祂是名副其实的王和名副其实的祭司。新约也提到上帝应许亚伯拉罕有无数的后裔，并且那些应许已应验在上帝之新子民 ── 教会身上。教会从初期起，已开始从世上万国招聚多人进入它的羊圈中了（参加三 6-9 ）。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释