路加福音第一章 　　史家的序言（一 1-4 ）　

　　在前三卷福音书中，路加的序言相当独特。只有在这序言里头，我们才见到作者以第一人称的‘我’，现身舞台，亲自说法。在序言里有三点是值得我们注意的。　

　　（一）这段序言是新约圣经中最优美的希腊文。路加序言的体裁，正是各大希腊历史家所用的。希罗多德（ Herodotus ）在书中一关始便说：‘这书是哈里卡拿素士（ Halicarnassus ）的希罗多德详细考察的成果。’年代较晚的历史家哈里卡拿素士的丢尼修（ Dionysius ），也这样閞始他的着述：‘在开始述作以先，我搜集了各种各类的资料；一部份源自我所访晤的学者的口述，一部份则来自连学者也赞不绝口的罗马人所写的历史。’路加学效所见的史籍的最佳模式，以典雅的希腊文，写成这一本福音。　

　　看来好像路加在对自己这般说：‘这本世上最伟大的着述，只有最上好的东西，才可以与它配合得来。’古代的抄本有些是非常华丽的，紫色的羊皮纸上写 �宓氖且�光闪闪的工整字体。而文士在碰到上帝或是耶稣的圣名时，更往往用上了金箔。包汉（ Boreham ）博士提及一个老工人的故事：每个星期五的晚上，他便从钱袋里挑选出一些最新最亮的钱币，好作为主日奉献之用。史家、文士和老工人，都抱 �逋�一的意念──只有最上好的才可以与耶稣相配。他们呈献给至高者的，都是至佳至美的。　

　　（二）最具意义的，是路加对任何人所写有关基督的记载并不满意；认为自己应有所着述。真正的信仰断不能是是二手货，而应是个人切身的体验。格拉斯哥三一学院的葛西普（ Arthur Gossip ）教授常说：四福音固然重要，但在这四者之外，尚要重视个人切身的体验。路加也不例外，在耶稣基督里，他有 �迳钋械母鋈颂逖椤！�

　　（三）圣经中从来没有一段文字这样重视圣经默示的教义。相信没有人会否认路加福音是一部上帝所默示的福音，再者，路加开宗明义即强调他的着述是经过极度小心的探讨和考察。上帝的默示不会临到那些只懂徥抱 �逅�手等待的懒惰人，上帝的默示只会临到那些肯思想、肯寻找、肯探索的。一颗渴慕的心与上帝启示的灵相契合，这便是真正的默示。上帝的道经已赐下世人，但只有那饥渴慕义的心灵才可寻找得�濉！�寻找，就寻见。’（太七 7 ）。　

　　应许得子（一 5-25 ）　

　　祭司撒迦利亚是这场景里的中心人物。他是亚比雅班的祭司。由于亚伦嫡系的子孙都是当然的祭司，因此日常一般的工作大有人手过剩的情形出现；他们只好分成二十四班，轮班当值。只有在逾越节、五旬节和住棚节才需要动用所有的祭司；年中其他的日子，每班有两次服事的机会，而每次历时一星期。敬爱这份使命的祭司，会把这段日子看得比任何事物重要；因为这是他们生命中最光辉的一刻。　

　　一个祭司只能与一个纯正血统的犹太妇女结婚。如果能够与亚伦的后人结合，就像撒迦利亚的妻子以利沙伯那样子，那就倍添光彩。　

　　当时祭司的数目多至二万人，因此每一个班子里头有近千的祭司，班里头的职事都是按 �宄盖┑墓婢胤峙洹Ｃ恳桓銮宄俊⒚恳桓龌苹璧南准溃�都是为了祝佑全国而举 行。燔祭里头要献上一只没有瑕疵的一岁公羊羔，又用细面并油调和作为素祭，又要将醇酒献上作为奠祭。在早晨献祭之前，以及在黄昏献祭之后，祭坛上要烧上香，好叫献供之物在香烟缭绕中成为馨香之祭达于上帝面前。一个祭司极可能在毕生中也没有机会一试烧香的职份；如果手里头果真抽到了这一支签，这一天将会成为这位祭司最难忘的日子，因为这正是他梦寐以求的一天。就在这一天，这签竟然落在撒迦利亚的手里，他的兴奋惊喜之情是可以意会的。　

　　在撒迦利亚的生命中却有一幕悲剧，这就是他和以利沙伯仍然膝下犹虚。犹太教的拉比认为有七类人是排除于上帝恩典之外，这七类人的第一类是：‘没有娶妻的犹太人，或是已有妻室而缺乏子嗣的。’没有生育乃是离婚的有力根据。虽然这一天是他的大日子，撒迦利亚仍然是很自然的想念到他个人和家庭的悲剧，并且为这件事情默默祝祷。就在几乎绝望的时候，奇妙的异象临到他身上，并且报给他必蒙赐福生子的喜讯。　

　　祭司的院子在圣殿里头最内层，一切的烧香献祭都是在这里进行。在献祭进行的侯，会众都挤在隔壁的院子里，这便是以色列人的院子。黄昏献祭，在烧过香之后，祭司可以享有特殊的荣幸来到两院间的帷幕，祝福院子里头的百姓。由于他迟迟不出来，在外边等 �迦鲥壤� 亚的人都感到十分奇怪。及至他出来了却不能说话，大家都意会到他在圣殿里看见异象了。就在这无言而又令人眩惑的喜乐中，撒迦利亚完成了他一星期的工作，回到家里去。不久，上帝的应许得到应验，以利沙伯知道自己果然怀孕，快将生子。　

　　有一点是非常特出的， 这就是在上帝的殿里，上帝的话临到撒迦利亚 。我们或会常常盼望上帝的话临到我们。在萧伯纳的话剧圣贞德里头，贞德听见上帝的声音。皇太子恼怒：‘唉！你的声音，你的声音’，他说：‘为什么这声音不临到我身上？我是君王而你并不是’。‘这些声音的确临到你的身边，’贞德说，‘只是你没有听 �濉� 你没有在黄昏的时刻坐在田畴间聆听这个声音。当祷告的钟声敲响的时候，你只是忙于划十字架。如果你从心底里发出你的祷告，和静听那在钟响过后跋震在空中的余音，你定会像我一般，听到上帝的声音。’贞德让自己有机会来倾听上帝的声音，而撒迦利亚则在圣殿里等待。上帝的声音临到那些在祂殿中洗耳恭听的人──就像撒迦利亚那样。　

　　上帝的信息传给马利亚（一 26-38 ）　

　　马利亚和约瑟已经订了婚。婚约持续了一年，婚约的约束力就与结婚相等；只有离婚才可以解除婚约。一个男人死了，和他订了婚的女子，从法律的角度来看，就算是一个寡妇。因此，在法律上出现一个奇怪的说法：‘处女寡妇。’　

　　在这段经文里，我们面对 �寤�督徒信仰中，一个极具争论性的教义 -- 基督为童贞女所生。教会并没有坚持我们一定要相信这条教义；现在让我们从赞成和反对这两个角度来看这问题，然后才作出自己的决定。　

　　在赞成方面有两大理由：　

　　（一）从字面上看来，这段经文清清楚楚的表明耶稣是马利亚所生，而耶稣并没有一个属于肉身的父亲。这个意思在马太福音一章十八至廿五节里头更为清楚。　

　　（二）正如我们所相信的，我们会很自然的想到，耶稣既然是一个非常独特的人，祂自有特异的途径来到这个世界。　

　　现在让我们看一看相反的意见，这些意见会使我们觉得如果把童贞女的故事依照字面的意思去解释，将会使我们感到怀疑。　

　　（一）无论是路加或马太（路三 23-38 ；太一 1-17 ），他们在追溯耶稣的家谱的时候，皆指出耶稣乃 约瑟 所出；如果约瑟不是祂的真正父亲，那倒是一件怪事。　

　　（二）耶稣在圣殿留连的时候，马利亚回来找祂，对祂说：‘你父亲和我很担心的来找你呢！’（路二 48 。新译本。）马利亚明确的称约瑟做 父亲 。　

　　（三）耶稣屡次的被称为约瑟的儿子（太十三 55 ；约六 42 ）。　

　　（四）新约圣经其他的地方，并没有基督为童贞女所生的记载。保罗不错在加拉太书四章四节说及耶稣‘为女子所生’，但这句话可适用于任何人的身上。（比对伯十四 1 ；十五 14 ；廿五 4 ）。　

　　但请问：‘如果我们对童贞女这个记述不从字面的意思去了解和接受，那么这个记载是如何产生的呢？’犹太人有一个讲法， 每一个 孩子的出生都有三个人参予其中──父亲，母亲和上帝的灵。他他们相信没有上帝的灵则没有孩子出生的可能。又有另外的一个可能，新约中耶稣出生的故事，乃是采用了一种可爱的诗歌的形式来叙述；就算祂真的有一个血肉之躯的父亲，上帝的灵却以特异的方法参预其中。　

　　在这件事情上，我们可以作出自己的抉择。一是我们定意接纳童女所生这个教义的字面解释，一是取信于这是个美妙的方法来强调上帝的灵在家庭生活中的临在。　

　　‘无论上帝吩咐什么，我也愿意接受。’马利亚的顺服是十分美好的。马利亚得要学习忘掉世人常用的祷文──愿你的旨意 改变 ──而作出世界上最伟大的祈求──愿你的旨意 成就 。　

　　两难的祝福（一 39-45 ）　

　　那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问以利莎白安。以利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利莎白且被圣灵充满，高声喊�逅担骸�你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！── （和合本） 你看，你问安的声音一进我的耳朵，我腹中的胎儿就欢喜跳跃。这相信主传给她的话必要成就的女子是有福的。’── （新译本）　

　　马利亚所领受的祝福里头，蕴含 �逡皇资闱榈氖�歌。除了在马利亚的身上，再没有别的地方可以更清楚看见祝福的两难之处。马利亚蒙受了作为上帝儿子母亲的祝福，这样大的恩宠使她的心充满�寰�异和战栗的喜乐。但是这一个祝福，却同时像一把利刃剌破她的心，因为在某日里，她将会见到自己的儿子钉死在十字架上。　

　　蒙上帝拣选往往同时是喜乐的冠冕，同时是忧伤的十架。事实上上帝的拣选并不是为了叫人过一些安稳舒适和自私的快乐生活；相反的乃是要他鞠躬尽瘁的完成祂所托付的使命。 上帝拣选人，是要使用他 。圣女贞德获悉自己时日无多，她祷告说：‘就只能活上一年，愿照你的旨意使用我。’当时候满足，一切为上帝所受的劳苦忧伤将要成为过去，因为这些忧苦正是我们的荣耀。　

　　当暴徒把盟约者理察．金马伦（ Richard Cameron ）捕获后，便把他杀害了。由于他有一双美丽的手，他们便把手斩下来寄给他的父亲；问他是否可以认出这一双手。父亲说：‘这是我儿子、我亲爱的儿子的。上主的旨意是纯全可喜悦的，祂的旨意永远没有错。’真光照透人生的阴暗面，因一切皆在上帝掌管之中。一个伟大的西班牙圣徒为他的同胞祷告说：‘愿上帝挪去你的荀安，而赐给你荣耀。’一个伟大的现代布道家说：‘耶稣基督来不是叫人贪图安适，而是叫人在上帝眼中看为伟大。’　

　　祝福的两难之处，在于在同一时间把世上至大的喜乐和至重的使命赐与个人。　

　　奇妙的乐章（一 46-56 ）　

　　这一段经文产生了教会中最伟大的圣诗── 尊主颂 （ The Magnificat ）。实际上这首诗歌的精神早已遍布整卷旧约；这首诗歌更是撒母耳记上二章一至十节哈拿的赞美诗的近亲。有人说宗教是人民的鸦片；但正如龚斯德（ Stanley Jones ）所讲：‘ 尊主颂 是世上最富革命性的文献。’　

　　诗中说及上帝的三大革命。　

　　（一） 祂驱散心里妄想的狂傲人 ，这是 道德上的 革命。基督教是骄傲的葬身之所。为什么呢？因为但凡人追随基督，他身上最后的一丝骄傲的痕迹，亦会被扯掉。　

　　有时候一些事物的发生，会给人带来一种鲜明、启示的亮光，使他知道羞耻。奥亨利（ O. Henry ）有一篇短篇小说，讲述一个在乡村里头长大的青年人。在学校念书的时候，他习惯和一个女孩子坐在一起，彼此之间感情不错。后来，他跑到都巿而误入歧途；最后沦为小偷。有一天，他偷取了一个老太太的皮包。正在为自己的手脚俐落而洋洋得意之际，街的另一端跑来了一个女孩子，她竟是他从前认识的女友；她甜美的脸上仍然焕发 �迥侵执空嫖扌暗墓饣浴Ｍ蝗恢�间，他看见自己是如何的卑鄙可耻，内心充满难言的羞愧。他把垂下的头靠在冰冷的灯柱说：‘上帝啊！我但愿能够死去。’他终于认识了自己。　

　　基督使人了解自己，这是骄傲的致命伤。而道德的革命亦由此而展开。　

　　（二） 祂使有权能的失位，叫卑微的升高 ，这是 社会性的 革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。　

　　毛里提斯（ Muretus ）是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的巿镇病倒，被人送到一所专为流浪者而设的医院去。医生用拉丁文来讨论他的病情，谁也没料到他竟然可以明白。由于他既然是这样的一个无价值的流浪人，他们提议把他用作医学实验算了。毛里提斯抬起头来，以拉丁文回答说：‘不要看任何人为无价值的，因为基督为他而死。’　

　　一旦我们明白到基督为人人死；这样我们便不能漠视任何人；而社会的等级亦一扫而空。　

　　（三） 祂让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去 。这是 经济的 革命。一个非基督教信仰的社会是个好聚敛的社会，每一个人都在尽可能的攫取一切据为己有。一个基督教信仰的社会，在其他人还有所缺欠时，决不会贪多务得，至于所得 �宓囊嘀皇俏�了能够有所施予。　

　　尊主颂 充满 �灏�，而这份爱是满有能力的。基督教信仰不独在人心中掀起革命，也在世界里头掀起革命。　

　　他的名字是约翰（一 57-66 ）　

　　在巴勒斯坦一个男孩子的出生，是人件大喜事。当快要临盆的时候，朋友和村里的乐师都聚拢在屋子的四周。要是生下来的是个男孩子的话，乐声与歌声顿然间打破了紧张的沉寂，四处洋溢起一片恭贺之声。要是生下来的是个女婴，这样乐师们便会抱 �逡藕兜男那槟�默的散去。那里流传�逖�的一句话：‘一个男孩的诞生带来普世的欢乐，一个女孩的诞生则这带来普世的 感伤。’因此，以利沙伯的家可谓双喜临门；一则是晚年生孩子，一则所生的是男孩。　

　　男孩子在出生后第八日要进行割礼，并且接受命名。女孩子的命名则可以在出生后三十天内，任何一个时间举行。在巴勒斯坦，名字是饶有意义的。有些时候，它们表达出孩子出生时的情态，正如 以扫 和 雅各 的名字那样（创廿五 25 ， 26 ）。有些时候，它们描述了孩子的本身；就像 拉班 ，意思是指 白色的 或是 金黄色的 。有时候，孩子则沿袭父母的姓名；这些名子大抵是表达父母的喜乐。举一个例子， 扫罗 和 撒母耳 都是同指 请求 之意。有时候，孩子的名字是作父母的对信心的一种宣示；例如 以利亚 的意思就是 耶和华是我的上帝 。因此在敬拜巴力盛行之际，以利亚的双亲仍然坚持 �宥哉嫔竦男判摹！�

　　出乎邻人意料之外，以利沙伯说她的儿子一定要起名做约翰，而撒迦利亚亦表示这正是他的意愿。约翰（ John ）的简称；意思是 耶和华的礼物 或是 上帝是满有恩典的 。这个名字是上帝命定要给这孩子的，而这个名字正好道出孩子的父母对这突如其来的喜乐的感激之情。　

　　邻舍和所有听见这异事的人，都抱 �逋�一的问题；‘这个孩子，将来怎么样呢？’每一个孩子的前途，都有�逦耷畹南Ｍ�。从前有一个上年纪的拉 丁 老师，在每次授课之前，都对�灏嗌系难�生恭恭 谨谨的鞠躬。当有人问起他为什么要这样做，他回答说：‘因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。’孩子的出生对一个家庭来说，有两个意义。首先，对做父母的来说，这是人生中极大的安慰，值得感谢上帝。其次，这是人生中极大的一个责任，因为孩子的前途是无可限量的；而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。　

　　父亲的喜乐（一 67-80 ）　

　　撒迦利亚得到大异象，他明白到他的儿子就是那先知和前驱者，他要预备主的道路。所有敬虔的犹太人都在盼望 �迕秩�亚，上帝膏立的君王的来临。大多数人都相信在祂来临以先，一个先驱者会宣告祂的临到和预 备祂的道路。一般相信以利亚会回来扮演这一个角色（玛四 5 ），但撒迦利亚知悉他的儿子就是那位为上帝所立的君王预备道路的。　

　　第七十五至七十七节带给我们一幅鲜明的图画，叫我们明白基督徒所走的步骤。　

　　（一） 预备 。生命本身便是一种预备，为要引领我们到基督的面前。司葛脱爵士（ Sir Walter Scott ）年青时，他的志愿是当兵。一件意外事件致使他足部微跛，而这个梦想亦随之幻灭。他把兴趣转移于阅读古苏格兰历史和爱情故事，最终竟成为小说大师。一个老翁谈及他说：“一直以来，他不断的朝 �謇硐肜此茉熳约海�不过他没有成功；直到多 年过去，理想才成为事实。”在生命之中，上帝使万事互相效力，为要引领我们到基督跟前。　

　　（二） 认识 。一个很简单的事实：直至耶稣来到这个世界，人类并不认识上帝。希腊人的上帝是一个忘情的上帝，超越于悲喜之外，以平和而不动心的超然俯览人类──这一个了解对人毫无帮助。犹太人的上帝是一位严苛的上帝，祂的名字便是律法，祂扮演 �迳笈姓叩慕巧�──这一个认识只带来恐惧。耶稣来是要表明上帝就是爱；在惊愕底下，人只可说：‘我们从来不晓得上帝竟会是这样子的！’道成肉身其中一个重大的使命，就是要使人认识上帝。　

　　（三） 饶恕 。有关宽恕这个问题，有一点我们要弄清楚。赦免罪罚并不如重建关系来得重要。时间过去了便不能再回头；没有任何一样东西可以豁免我们的罪果；但是人与上帝的隔离则可以转变成和好。在宽恕中，上帝与人愈来愈接近，一向为我们所惧怕的上帝，如今成为爱人灵魂的上帝。　

　　（四） 走 在平安的路上。希伯来文 平安 的意义，并不单指免于祸患；所有一切能导人至于至善的，都涵括在平安二字当中。藉 �寤�督，我们可以走上永生的道路，不再有死亡。 ──《每日研经丛书》