每日研经丛书注释
路加福音第十八章
恒切祷告（十八 1-8 ）
这比喻里头所描述的事情是有可能发生的，而事实上，可以说是屡见不鲜。当中有两位人物。
（一）这位 法官 显然不是犹太人的法官。犹太人所有普通的纷争，都是带到长老们的面前，从来不会到法院去。根据犹太人的律法，如果有案子需要仲裁，一个人是组不成一个法院的。通常要有三位法官，一个由原告选出，一个由被告选出，而另外一个则由中间人委派。
法官是受薪负责治案的官员，由希律或是罗马政府所委派。这些官吏皆是声名狼藉的。除非原告人有权有势，或是愿意出钱行贿，否则别想案子取得胜算。甚至有人说他们不惜为一顿饭而歪曲正义。百姓甚至拿他们的名衔来开玩笑。他们正式的官衔叫做 Dayyaneh Gezaroth ，意思是查禁或惩罚的法官。而在百姓口中，他们被称为 Dayyaneh Gezeloth ，意思是强盗法官。
（二） 寡妇 象征所有贫而无助的人。她一无所有，很明显的她没有可能从这法官身上，取得任何援助。但她拥有一项武器──坚忍。法官在最后所恐惧的，可能是怕挨揍。免得她常 缠磨 我，这句话可翻成，免她 给我一记黑眼圈 。要一个人闭上眼睛，有两个方法──一是叫他睡觉，一是打他一拳！总而言之，妇人锲而不舍的精神叫她最后终于得胜。
这则比喻就好像‘半夜敲门的朋友’那则一样。当中并没有把上帝 比拟 那不公义的法官；相反的，是以耶稣与那人作一 对照 。耶稣在说：‘若果一个不公义和贪婪的法官，最后可以因为不堪其扰，给与这妇人公道，慈爱的父上帝 岂不是更 愿意体贴祂儿女的需要。’
耶稣所说的是确实的，但这并不成为我们妄求的藉口。做父亲的，往往需要拒绝孩子的要求，因为他知道孩子所求的，非但对他无益，反而是有害的。上帝就像这样的父亲。下一句钟要发生的，我们并不晓得，遑论下星期，下个月，或是下一年。只有上帝能看透时间之流转，因此，唯独上帝晓得那一些东西 在长远来说 ，是于我们有益的。这就是为什么耶稣要鼓励我们，祷告永远不可气馁。这也就是为什么耶稣会怀疑，在人子到来以先，人的信德可只支撑这么长久。假若在我们向上帝献上了祷告和祈求以后，能够加上一句 愿你的 旨意成就的话，这样，我们祷告便不会怠倦，信心也不致动摇。
骄傲的罪（十八 9-14 ）
虔诚人每天祷告三次──晨早九时，正午十二时和下午三时。一般认为在殿里祷告，祷告特别有效，因此，在上述时间，许多人便挤到殿里去祷告。耶稣描述两位在那里祷告的人。
（一）首先是法利赛人。他倒不是真的向上帝祷告。他只是 向自己祈祷 。真正的祷告，只是献给上帝，并且是唯独上帝。有某位美国人语带讥讽的形容一位传道人的祷告，‘有史以来献给波士顿听众最优美的一篇祷文。’法利赛人其实是在上帝面前褒扬自己。
犹太人的律法记载 ，只有一种禁食是绝对必要的──就是在救赎日那天。但那些希望能够积蓄一些特别的功德的，也在星期一和星期四禁食。值得注意的，就是这些日子乃是耶路撒冷的墟期，整个市面满是乡下人。禁食的涂白自己的脸，披上散乱不堪的衣服。他们敬虔的表现，在这些日子中，获得了平日难以罗致的观众。利未人可以从所有人的生产中抽取十分之一（民十八 21 ；申十四 22 ）。但这些法利赛人却献上一切东西的十分一，而当中有些东西根本是不必作十分一奉献的。
他整个态度正好是法利赛主义最乖谬的典型。有某位拉比的祷辞被记录下来，内容是这样的，‘我感谢你，主啊，我的上帝，你为我在学院里头安排一席之地，而不是与街头巷尾的人同列。因为我一早便起来，虽则他们也一早起来；我早起研读律法，他们早起只为虚妄之事；我作工，而他们也作工；我作工可得奖赏，但他们作工却不得奖赏。我奔跑，他们也奔跑；我奔跑是奔向来世的生命，而他们却朝向灭亡之地狱。’在记录上拉比西门（ Rabbi Simeon ben Jocai ）曾经说过：‘如果这世界只有两个义人，那就是我和我的儿子；如果只有一人，那就是我了！’
这个法利赛人到殿里去并不是真的为了祷告；他乃是要去通知上帝他如何的好。
（二）跟 是一个税吏。他远远的站，连举目望天也不敢。钦定本（ A.V. ）和修订标准本（ R.S.V. ）对于他的谦卑仍嫌稍欠公道，因为他的祷告实际是，‘上帝啊，开恩可怜我── 这个 罪人。’就好像他不只是 一个 罪人，而是 罪人中之罪人 。耶稣说：‘就是因为他心灵破碎和自我贬斥的祷告，使他在上帝面前蒙悦纳。’
这一则比喻毫不含糊的向我们展示出祷告应注意的数项事情。
（一）骄傲的人不可能祷告。天国的闸门低到除了以膝代步的，绝不能够进去。人所能说的，只是：
‘没有别的羔羊，没有别的名，
没有别的希望在天上、地下或海中，
没有别的躲避所远离罪与耻，
再没有别的，唯独是主你。’
（二）轻看他同胞的人不可能祷告。在祷告里头，我们不把自己高举于别人之上。我们要惦记，我们只是罪恶、苦难、忧伤、卑微的大军中之一员，全都要跪在上帝怜悯的宝座前。
（三）真正的祷告，要把自己的生命与上帝的生命作一对比。没错，法利赛人所说的全属事实。他的确禁食；他一丝不苟地献十一捐；他的操守胜于常人；更遑论把税吏与他相比。但问题并不是在，‘我是否像我的同胞那样好？’问题是，‘我是否如上帝一般善？’有一次，我乘火车到英格兰旅行。正当我们经过约克郡（ Yorkshire ）的荒原，我看见一所涂上白灰的小村舍，这白色在我来说真个是白光四耀。数日后我转回苏格兰去。雪刚下过，四周积雪颇深。我们再度经过这小白屋，但这一次它的白色看起来不单乏味，并且还有点脏，把它与飘下来的白雪之白相比，简直要变成灰色了。
一切要看我们所比较的对象而言。当我们拿自己的生命与耶稣的生命，和上帝的圣洁相比，我们只有说：‘上帝啊！开恩怜悯我──这个罪人罢。’
主与小孩（十八 15-17 ）
传统上做母亲的，会在孩子满周岁的时候，抱他们到知名的拉比那里，好接受他们的祝福。这就是这些母亲所盼望耶稣做的。我们不要误以为耶稣的门徒硬心和残忍。他们所做的乃是出于善意。要记者耶稣所要前去的地方。祂乃是上耶路撒冷，要死在十字架上。门徒从祂的面孔可以体察到祂内心的争战；而他们不愿耶稣受打扰。在家里头我们惯于对小孩子说：‘不要烦你的爸爸；他今夜很累很忧心。’而这正是门徒所体会到的心情。
在福音书中，这是最惹人喜爱的故事之一；耶稣虽然是在前去耶路撒冷赴死的途中，祂仍然拨出时间与小孩亲近。
耶稣说在上帝国的，就是像小孩子的人，祂是什么意思呢？而祂心目中孩子的品质又是什么呢？
（一）小孩子并未失去 好奇心 。丁尼生（ Tennyson ）提到有一天清早，他来到小孙儿的房间探视他，他看见这孩子正在‘敬拜照在床栏上的阳光。’当我们年齿渐长，我们的世界便逐渐的变成灰暗和使人倦怠。而孩子生活在光辉的世界，在其中与上帝非常接近。
（二）小孩子整个的生命是建基于 信赖 。当我们年纪小时，从来没有想过下一顿饭会从那里来，又或是担心在那里才可以找到衣服。我们上学，确信回家时家就在那里，而一切东西都会为我们安排妥当。当旅行之际，也从来不用为旅费担心，因为我们信赖父母晓得旅途怎样走，并且会安全到达。孩子对父母的信赖是绝对的，而我们对我们的父──上帝──的信赖也该如是。
（三）小孩子是天生 顺从 的。不错他常常违背父母的意思，以及对父母的禁制口出怨言，但他的本能就是要服从父母。他知道得很清楚他是应该顺服的，并且在自己不服从时，也 实不高兴。在他心底里头，父母的话便是他的律法。我们与上帝的关系亦当如是。
（四）小孩子有令人惊讶的 容人之量 。差不多所有的父母对待自己的子女都欠缺一点公平。我们对他们的要求，有一套特定的标准，既要他们服从，又要他们有礼貌、言辞优雅，并且还要勤劳，但这些我们自己也很少能做得到。周而复始的我们责备他们做错事，其实这些事也正好是我们所常做的。坦白来说，如果有人以对待孩子的态度来对待我们，相信我们对他难以宽恕。但孩子们不但宽恕别人而且容易不究既往，甚至乎在幼小的时候全不觉察。假若我们有小孩子饶恕人的心胸，那么这个世界便会可爱得多了。
对事物保持新鲜感，生活于绝对的信任，本能地去服从，宽恕与不究既往──这就是孩子们的精神，而这亦是到上帝国的护照。
不愿付代价的人（十八 18-30 ）
在犹太人而言，这个官对耶稣的称呼，可说是史无前例的。在所有犹太人的宗教文献中，从来没有任何拉比被称为‘良善的夫子’的记录。拉比通常说：‘除了律法之外，没有良善。’这样子的称呼耶稣，差不多是带有过份谄媚的意味。因此耶稣一开始便把他和他的思想转回到上帝身上。耶稣很清楚，祂自己的能力和信息，乃是从上帝而来。当那九个长大麻疯的没有回来，耶稣所伤心的，并不是因为他们忘记回来向祂道谢，而是因为他们没有回来归荣耀给上帝（路十七 18 ）。
毋容置辩的这位官员是个好人，但他觉察到在他的心底和灵魂深处，总是欠缺了一些东西。耶稣吩咐他变卖一切，分给穷人，并且来跟从祂，这样他才可以寻获在生命中所要寻觅的一切。为什么耶稣要特别的向他提出这个要求呢？在格拉森的那个人得到医治后要跟从耶稣，耶稣却打发他回到家里去（路八 38 ， 39 ）。至于这位官员，为什么对他竟有如此不同的规劝呢？
有一部旁经，叫做希伯来人福音，其中大部分经已失传；在残卷之中却保存了对这件事的记载，为我们提供了有用的线索。‘另外有一位富人问耶稣，“夫子，我该做什么好事才可获致真正的生命呢？”耶稣对他说：“只要遵守律法和先知的话。”他说：“这一切我已做到了。”耶稣对他说：“去，变卖你一切所有的，分给穷人，并且来跟从我！”这富人开始搔他的头，因为他不喜欢这样的吩咐。主对他说：“为什么你说你已经遵守了律法和先知的话呢？律法上写 ，‘你要爱你的邻舍如同爱自己。’看哪！这里有许多与你同属亚伯拉罕子孙的兄弟，他们因饥饿而面临死亡，而你家中却充斥各样的好东西，而你却连一丁点也舍不得给他们。”然后祂转过来对坐在祂旁的门徒彼得说：“约拿的儿子西门，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国，还容易呢。”’
在这段记载中，我们窥见这位富有官员的秘密和悲剧。他生活得极度自私。他自己拥有很多，但却施出很少。他真正的上帝乃是安逸，而他所真正敬拜的乃是他自己的产业和财富。这是耶稣吩咐他卖去一切的原委。不少人以他们的财富为别人带来安慰、喜乐和幸福；但这人除了他自己以外，从不为别人设想。如果所谓神乃是指一个人愿意把自己所有的时间、思念、能力、精诚都摆上的，那么财富就是他的神了。假若他真的要寻找快乐的话，那只有放弃这一切，并且要为别人而活，好像为自己而活一样。
耶稣继续说，骆驼穿过针眼，还要比富人进入上帝的国来得容易。拉比常常以大家穿过针眼来比喻事情之绝不可能。但耶稣的比喻可能出于以下两个来源之一。
（一）据闻在耶路撒冷的城门旁，还有一扇小门，仅容一人通过。据说这扇小门便叫做针眼，而比喻中的形像就是指骆驼尝试挤过这小门。
（二）骆驼的希腊文是 Kamelos 。当时的希腊语文有一种趋向，便是把母音念起来彼此接近。有另一个字念起来与骆驼一字几乎完全一致──那就是 Kamilos 一字，意思是 船上的链锚 。可能耶稣所说的，是指以链锚穿过针眼，也要比财主进天国容易。
为什么会如此呢？因为财富可以把人的思想桎梏于这个世界。他拥有的赌注既然是这样大，他永不会放弃，也不会想到其他的事情。富有并不是罪──但对灵魂来说则是一大威胁，也是一大责任。
彼得指出，他和他的同伴都已撇下一切来跟从耶稣；而耶稣也应许凡为上帝国撇下一切的，在今世必得百倍，在来世要得永生。所有的基督徒都可以凭藉他们的经验，证明这是真确的。有一次有人想到李文斯顿（ David Livingstone ）所受的试炼，所含忍的忧伤，亡妻之痛，和健康的受损，曾对他说：‘你的牺牲实在太大！’李文斯顿回答谓：‘牺牲？我一生人从未曾有所牺牲。’
基督徒所走的路，世界或会认为艰辛，但是，在这一切之外和穿越这一切，有一种平安是世界所无的，也不能挪去；当中的喜乐没有人可以夺去。
等待的十架（十八 31-34 ）
耶稣带十二个门徒，对他们说：‘看哪──我们上耶路撒冷去，先知所写的有关人子的一切都要应验。他将要被交给外邦人；他要被戏弄和凌辱；人要吐唾沫在他脸上。他们要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。’这些事他们一样也不懂得，这话乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。（巴氏译文）
有两种勇气。一种勇气是人在猝然间和毫无警告底下，面对 一些急变或危机，而毫不犹疑的，甚至是不顾后果的，猛然投身其中。一种勇气是人明知前路危机四伏，除了逃之夭夭，便无法可以避免，而仍然坚定不移的继续前进。这两种勇气无分轩轾。许多人在一时冲动之下，可以作出英雄的行径。但要面对一些萦绕心怀，摆在前头的危难，而这些危难只要背转身来便 可避免，那就更非有超越常人的勇气不行了。
在一本小说里头，一位作家描绘出一幅图画，有两个小孩子边走边玩 他们孩子的游戏。其中一个说：‘当你走路的时候，你曾否假装在前面转角处，有一些可怕的事情等待你；而你又必须面对它呢？这是多么刺激的一回事。’在耶稣并没有假装这一类的游戏，而只有无情的现实等待在前头。祂明白钉十字架是什么一回事；祂曾目睹这一切；但祂仍在高视润步。即使耶稣不算什么，至少也该是一位划时代的英雄人物。
既然耶稣已不止一次的提到，在耶路撒冷将要发生在祂身上的事，有时候我们不禁要问，为什么在十字架来临之际，竟然会对门徒产生这样大的打击。事实是这样的，他们根本不能接受耶稣话里的意思。他们满脑子都是征服万邦、君临天下的意念；他们仍旧紧抱 一个希望，希望祂在耶路撒冷施展大能，消灭世上一切的仇敌。
这是向每一个人发出一个严重的警告。人只想听他所喜欢听的东西。这再没有比掩眼不顾事实的人更为盲目。有一种一厢情愿的想法，那就是相信不愉快的事情绝不会成真，以及认为不想它发生的事情便不会发生。人要不断努力，抗拒这种听所欲听的倾向。
还有一事是要我们注意的。耶稣每一次提到十字架时，祂必定提及复活。祂晓得祂要面对耻辱，但祂同样的肯定，荣耀已为祂摆在前面。祂知道人会对祂下什么样的毒手，但祂同样深悉上帝的大能。在确信最后胜利里，耶稣面对 那必然失败的十字架。祂深知没有十字架，便没有冠冕。
难以缄默的瞎子（十八 35-43 ）
有一点在故事中颇为特出的，这就是瞎子那份无可比拟的坚毅。耶稣正在上耶路撒冷过逾越节。在这段期间，朝圣者纷纷结伴而行。拉比最常用来教训人的方法之一，就是边走边说。耶稣也就是这样教训众人，朝圣的 众围拢祂，不愿错过片言只字。像这样的朝圣队伍穿村过市，那些没法前去过节的，便会齐集路旁，看他们经过 . 并且祝他们一路平安。
瞎子就是坐在这些列队两旁的 众当中。当他听见队伍的声音越来越接近，就间是什么事。在旁的人告诉他，耶稣正要经过。他立即大声叫喊，求耶稣帮助他和医治他。当时每个人都叫他不要作声。因为他大声的叫喊，在耶稣身边的人听不到耶稣说的话。
但这个瞎子却不肯默不作声，他再大声呼叫。喊叫一辞，在三十九节所用的，与三十八节的意思截然不同。在第三十八节里头，这只是普通要吸引人的大叫。而三十九节的喊叫，乃是出于不可抑制的情绪的本能的呼唤，是一种刺耳的尖叫，差不多像野兽的咆哮。这个字充份表达出这个人陷于完全的绝望。
因此耶稣便停下来，而这瞎子便得 了他热切期待的医治。
这故事告诉我们两件事。
（一）告诉我们一些有关瞎子的事情。他定意要面对面的见到耶稣。什么事情也阻止不了他。他拒绝闭口不言，拒绝为人所制止。他迫切的需要驱使他来到耶稣的面前。人若需要神迹，他必须表现出这种精神来。温柔伤感的期望，永远触摸不 上帝的力量；但是从心底里涌流出来激情热切的盼望，却永远不会失望。
（二）告诉我们一些有关耶稣的事情。在那一刻，耶稣正对 众讲话，就像任何一位拉比所作的一样。但因瞎子的呼声，祂停了下来，谈话便告中断。在耶稣而言，行动往往此说话重要 。说话经常是屁居行动之后。这里有一个人的灵魂极需帮助。要停止说话，展开行动。有人说过， 许多 老师的说话，就好比对 在怒海中快要淹死的人，说一些不边际的评论。耶稣决不是这样；祂的救助是及时而至。不少人虽然辞不达意，却赢得众人的爱戴，原因是因为他仁慈。人或会尊敬一位演说家，但他们爱戴乐于助人的人。人会对聪明智慧的人表示欣赏，但却敬爱古道热肠的人。 ──《每日研经丛书》
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