每日研经丛书注释

讲道材料   罗马书第十三章 

  基督徒与国家(十三 1-7 ) 

  初读这段经文,或许觉得十分惊异,因为这似乎劝告基督徒绝对的服从政府。不过在事实上,整本新约,贯串了这一条命令。在提前二章一至二节,我们读到:‘我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的,也该如此;使我们可以敬虔端正,平安无事的度日。’在多三章一节,对传道人的劝告是:‘你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、豫备行各样的善事。’在彼前二章十三至十七节我们读到:‘你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。 …… 务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。’ 

  或许我们会辩论说,这些经文都是在罗马政府还没有开始逼迫基督徒的时候写的。譬如正如吉本( Gibbon )指出我们常常在使徒行传中看到外邦人的法庭,往往为基督徒躲避犹太暴民的避难所。保罗一再受到罗马政府的保护。不过饶有兴趣并且也是重要的一件事,在许多年以后,基督教遭受疯狂的逼迫,基督徒成为法外之徒的时候,基督教领袖对于政府所说的话还是一样,丝毫没有更改。 

  游斯丁在其名着护教书( Apology l:17 )中写  说:‘我们都遵守主耶稣的教训,无论在什么地方,我们比其他一切的人更随时准备缴付给你所指定的官吏,一切普遍及特别的税项。我们敬拜唯一的上帝。在其他的一切事上,我们乐意的侍候你,承认你是众人的君王和统治者,并且祈祷除了你君王统治的权柄以外,更有明智的判断。’雅典那哥拉( Athenagoras )为基督徒的安全请求写  说(第三十七章):‘我们应受你的袒护,因为我们为你的政府祈祷,你是最合法承受全国,父传与子,并求国疆日益扩大,直至众民都在你统治之下。’特士良在其护教书( Apology

  30 )中有一段较长的文字:‘我们向永恒、真实、活的上帝祷告,为我们的君王的平安祈求。他们必须超乎其他万物,邀祂的恩宠。 …… 我们不停为我们的君王献上祷告。我们祷告祈求 : 生命寿长,国家安全,王室保障,勇敢的军旅,忠心的议院,道德的百姓,世界的安宁 ── 不论什么人或该撒,一如君王意愿的。’他继续往下说,基督徒必 须尊崇 君王,因为‘凡掌权的,都是上帝所命的。’最后他结束说:‘该撒更是属于我们的,因为他是我们的上帝所指派的。’亚挪比乌( Arnobius

  4:36 )宣告说在基督徒集会时,‘为一切在位的祷求平安赦免。’ 

  这是基督教会一贯的教会的教训,我们必须顺服政权并为它祈祷,即使政权是掌握在尼罗一样的人的手中,也是如此。 

  在这后面,到底有什么思想与信仰呢? 

  (一)在保罗当时的情况下,有一个即时必须注重顺服政权的急迫原因。犹太人是有名的反叛者。巴勒斯坦,尤其是加利利,不停的发生反抗的运动。最利害的就是奋锐党;他相信除了上帝是他们的君王以外,没有别人;除了献金给上帝以外,不给任何人。他们对于消极反抗,不感满意。他们相信除非他们自己起来,暴动起义,上帝不会来帮助他们。他们的目的要推翻政权。他们出名是‘随带匕剑者’。他们是立誓采取恐怖手段对待罗马政府;他们也毁坏房屋,焚烧庄稼,行刺纳税给罗马政府自己同胞犹太人的家用。 

  保罗看不见有任何理由可以这样做。事实上,这与基督徒的行为,适得其反。不过至少在全国有一部份认为这是犹太人的正常行为。在这里或许保罗正好说得斩钉截铁,把基督教与反抗的犹太主义分离,并且清楚说明基督教与良好公民必须二者兼有。 

  (二)基督徒与国家不是暂时的关系。当然是的,保罗写这段经文是由于当时犹太人的不安,不过还有其他的事情。第一最重要的是没有人能够和他居住在里面,并且成为它一部的社会,分开。没有人在良心里对于国家漠不关心。他是国家的一份子,享受某些利益;如果没有国家的话,是不能得到的;不过他不能只是享受他应得的权利,而拒绝他应尽的义务。他是教会身体的一部份,他也是国家全体的一部份;在世界没有一个孤立的个人。一个人对于国家有他的责任,即使尼罗当道,他仍然要尽他的责任。 

  (三)一个人受国家的保护。这是柏拉图的观念,国家的存在是为  公正、安全,并保护抵御野兽及蛮夷的攻击。他这样写  说,‘人们  集墙后以求安全。’一个国家主要的是一  人相互立约,共同遵守订立的律法,以保持他们之间的关系。如果没有法律,并且同意遵守,那么不良的、自私的强人,要占尽便宜,无力的弱者,都要碰壁了;人生之间就要毫无法纪可言了。每一个平民都从国家获得安全,因此他也当尽他的责任。 

  (四)一般人民都从国家获得各种服务。不然的话,只凭自己个人,是不能得到的。例如:水电、沟渠设备、交通系统等。这些只有在人们同意一起生活时才能得到。一个人只是享受国家所供给的一切,而拒绝担负任何责任,完全是错误的。这是一个有压倒性的理由,为什么一个基督徒,以义理而言,非为一个良好公民不可,并且要尽公民的责任。 

  (五)不过保罗对于国家的主要看法是罗马帝国是上帝所用的工具,将世界从混乱中拯救出来。如果没有了那个帝国,世界要分裂成乱飞的碎片。罗马的太平( Pax

  Romana )给基督教宣教工作良好的机会。按照理想,基督教的爱应当把人类结合在一起;事实上却不是这样;使大家结合在一起的,却是国家。 

  保罗看见国家乃是在上帝手中的工具,免致世界混乱。国家的执政者从事于这项重大的工作。他们知道也好,不知道也好,他们所做的是上帝的工作,基督徒的责任是帮助,并不是阻碍。 

  必须偿付的债与永不能偿付的债(十三 8-10 ) 

  上面的一段经文可以称做一个人的公共债务。第七节中提起两种公共债务。一种保罗称它为 粮 ,另一种保罗称它为 税 。保罗用 粮 字指属国的百姓所当付的税。罗马帝国向属国征收的标准税项有三种。有一种叫做 土地税 ,是一个人必须付的,可以用现款付,也可用物资付,谷类的十份之一,酒的五分之一,及其他在其土地上所出产的果子。有一种叫做 所得税 ,是一个人入息的百分之一。还有一种种叫做 人头税 ,自十四岁至六十五岁,每人都当付的。保罗因 税 字指当付的本地税。它们有关税,进口税,出口税,路税,过桥税,进入市场及港口税,动物所有权税,驾驶车辆税。保罗坚持基督徒必须纳粮付税给国家或本地政府,无论那税是怎样的苛刻。 

  于是保罗把笔锋转到 私人的债务 。他说,‘不可亏欠人。’这似乎是当然的,不需要再赘言的。不过当时有人弩曲了主祷文‘免我们的债,如同我们免了人的债。’认为有理由免除一切债务。保罗提醒人基督教并不是向人推托逃避责任;它乃是竭尽所能完成责任。 

  他继续说到有一种债务,一个人每天都须偿付,但是同时每天又欠上了,那就是相爱的债务。俄利根( Origen )说:‘爱的债务,永远在我们身上,离不了我们;这种债务每天都在偿付,每天又都欠上了。’保罗认为如果一个人忠诚的寻求偿付这爱的债务,他自然的会自动遵守一切诫命。他不会犯奸淫,因为当两人失去控制,让肉欲泛滥;这不是两人相爱,而是两人不够相爱;真正的相爱乃是双方尊重对方的人格,节制不去犯罪。他不会杀人,因为爱永不会毁灭,乃是常常建立;爱常是仁慈,并不以杀戮消除仇敌,只以化敌为友的方法,破除仇恨。他不会偷盗,因为爱所关心的不在乎求得,乃在乎赐予。他不会贪婪,因为贪婪( epithumia )是不可控制的欲望,试尝禁脔;爱却洁净内心,除去欲望。 

  有一句名言说:‘爱上帝 ── 你可以随你的意思去做。’如果一个人心里所流出来的主要动机是爱,如果他的整个人生为上帝的爱所统治,而且爱人,他就不需要任何其他的律法了。 

  时间的催迫(十三 11-14 ) 

  保罗,像其他的许多伟人一样,觉得时间的匆促。马味尔( Andrew

  Marvell )常听见‘长了翅膀的时间的战车火速的接近’。济慈( Keats )常受困恼,恐惧在他的笔还未完全收集头脑中丰富的累累佳果之前,即行去世。史蒂芬逊写  说: 

  ‘晨鼓声狂激动我那犀锐的耳朵 \cs15

  震彻的声音还未忘记;朝露

  在我午间田野边尚留余痕。

  现在我停下工作片刻

  数算钟声,我战栗恐惧会听到

  (我的工作尚零乱一片)太快的日落枪声。’ 

  不过在保罗的思想中,不只是时光的短暂,他盼望基督第二次来临。早期的教会期望基督随时会来,因此有急迫准备的心。这种期望等待的心渐渐松弛暗淡;不过这永久的事实仍然存在 ── 没有人知道何时上帝会命令祂再来。时光愈来愈少,因为我们一天一天的更接近那时候。我们也必须作好准备。 

  这段经文的最后几节必然永远成为  名的章节,因为奥古斯丁藉  这几节经文获得重生。在其所着忏悔录中,他告诉我们。他走在花园里,内心沉重,因为他的生活糜烂。他继续自怨呼喊说:‘还要多少时候?还要多少时候?明天又明天 ── 为什么不是现在?为什么不就在此刻结束我的腐败生活?’立刻,他听见一个声音说,‘拿起来念,拿起来念。’这好像是孩童的声音;他苦心思索,想回忆起有什么儿童的游戏里,用这样的话,可是苦思而不可得。他急速的跑回他的朋友亚吕皮乌( Alypius )坐的地方,因为在那里他留下一本保罗的书信。‘我抢起这一本书,静静的阅读,我的眼睛最先看到的那一段经文:“不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”我不再需要再往下念。就是那最后的一句,好似确定的亮光倾入我的内心,一切疑云,完全消散。我把我的手指放在那一页上,翻合那书:我满面安详的转向亚吕皮乌,把这件事告诉他。’上帝用祂自己的话对奥古斯丁说话。哥尔利治( Coleridge )说过他相信圣经是一本灵感的书,因为,如果用他自己的话,‘它找到了我。’上帝的话语常常能找到人的心。 

  我们饶有兴味的看到保罗所拣选的六种罪,作为基督徒生活的代表。 

  (一) 荒宴 ( ko{mos )。这是一个很有趣味的字。 ko{mos 的原意是指一  人蜂拥的拥护  他们的朋友 ── 一个竞技的得胜者,回家。他们一路上歌颂称赞,庆祝胜利。以后这字成为在晚上随街乱奔的一  欢呼纵饮者,一  逞威者,在摄政时期的英国称他们为乌合之众。这是描写一种放浪形骸,降低自己,扰乱别人的举动。 

  (二) 醉酒 ( methe{ )。在希腊人看来,醉酒特别是一件丑事。希腊人是饮酒的民族。就是儿童也饮酒。他们的早餐称 okratisma ,包括一块面包浸入酒中而食。因这一切,醉酒被认为特别羞耻的事。希腊人饮的是淡酒 ── 很淡,很淡的酒。其原因是因为那里水源不足并且水也不洁,饮了有危险。醉酒不但对基督徒来说是一种罪,对有身份的外邦人也是如此。 

  (三) 好色 ( koite{ )。 Koite{ 依照这字本身的意义是床,含有在床上行不可告人之事。这是标准外邦人的罪。这字会令人想到一般不忠实的人的举止行动。 

  (四) 邪荡 ( aselgeia )。 Aselgeia 是在希腊文字中最丑劣的字之一。他不但是不道德,并且腆不知耻。大多数的人要隐藏他的恶,不过一个内心 aielgeia 的人,却没有羞耻之心。他不管谁看见;他不管展示给多少人看;他不管人怎样想他。邪荡乃是指这样的人,他胆敢在大众面前做毫无廉耻的事。 

  (五) 争兢 ( eris )。争竞是出于放肆不洁的角逐争先的精神。它为  期望地位,权力,名誉,及惧怕在人以下。这罪主要的是要把自己放在令人注目的地方,完全没有基督徒的爱。 

  (六) 嫉妒 ( ze{los } 。 Ze{los 不一定是一个坏字眼。这可能指一个面对  伟大的人格,希望自己达到它,与人家竞美。但是这一个字也可以指嫉妒,对于人家的尊贵地位,发生醋意。在这里所说的是心内产生不满,常以嫉妒的眼看自己没有,而人家有的福份。 ── 《每日研经丛书》 

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